Tibetan
ང་དེ་རྣམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་དོན་དང༌། དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དྲུག་ཚན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རེག་པ་དྲུག་ཚན་ཞེས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་གཞན་ཞིག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །ཇི་སྟེ་མདོ་འདི་ལས། ནང་གི་དྲུག་དང་ཕྱི་ཡི་དྲུག །ཅེས་འབྱུང་བས་དབང་པོ་དང་དོན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་དག་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་རེག་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྷག་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལས་རེག་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཅེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བར་གྱུར་ན། ལན་འདི་དགག་པའི་ཕྱིར་འདི་བརྩམས་ཏེ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་དང་དོན་དག་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྟེ། དེ་དང་མཚུངས་པ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དབང་པོ་དང་དོན་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མེད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་དབང་པོ་དང༌། དོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་འདི་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཅེས་འབྱུང་བས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཚོགས་དྲུག་ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་དང་དོན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་བསྟན་ཟིན་པས་ཡང་རེག་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཅེས་རེག་པ་སྨོས་ཟིན་པ་སྨོས་པ་ནི་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རེག་པ་ནི་འདུས་པ་ལས་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་དཔལ་ལེན་གྱིས་མིག་དང་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་གཟུགས་སྔར་བྱུང་བ་དག་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དག་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མིག་དང་གཟུགས་སྔར་བྱུང་བ་དག་གི་ཕྱིས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དག་གི་ནི་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རེག་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཅེས་འབྱུང་བའི་མདོ་འདི་ལས་གང་དག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དེ་དག་རེག་པའི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་འདི་ནི་གཞན་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་མི་འདོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྐད་དུ་འདོན་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་ཇི་སྐད་དུ་འདོན་ཞེ་ན་ཆོས་འདི་དག་འབྲེལ་པ་དང༌། འདུས་པ
Chinese
我（指作者）认为，除了这些之外，由于存在法处等事物，以及根和识的六组，所以成立。因此，因为单独宣说了“触六组”，所以可以成立“触”是与心相应的一种不同的法。如果有人说，因为这部经中说“内六处和外六处”，所以也宣说了没有根、境和识的事物。因此，根、境和识三者成为触，这是为了宣说剩余的部分，所以这部经中才说了“触六组”。为了驳斥这种说法，所以撰写了这段文字：即使存在没有识的根和境，这也是一个同义词。因为没有没有根和境的识，识必然与根和境相关联，而且这部经中已经通过“识六组”来宣说了识。因此，因为识被称为“六组”，所以根、境和识三者已经被宣说了，再次说“触六组”，重复宣说已经宣说过的触，就变得没有意义了。因此，可以成立触是不同于聚合的。在这里，导师吉祥莲花（Śrīlaṅka）详细地说，所有的眼和色都是所有眼识的因。说“所有的也不是”，意思是说，先前产生的眼和色是因，而与识同时产生的眼和色则不是。说“所有的眼识也不是果”，意思是说，这是先前产生的眼和色的后来产生的结果，而不是与它们同时产生的结果。因此，这部《触六组经》中说，凡是作为因和果的事物的识、根和境，都被认为是触的事物，这并不是其他的解释。说“不是那样念诵”，意思是说，不是那样念诵的同义词。那么，应该如何念诵呢？应该念诵这些法是相关的，是聚合的。
English
I (the author) believe that, apart from these, it is established because there are things like the dharma-sphere, and the six groups of faculties and consciousness. Therefore, because the "six groups of contact" are declared separately, it can be established that "contact" is a different dharma that is associated with the mind. If someone says that because this sutra says "the six internal and six external," it also declares things that do not have faculties, objects, and consciousness. Therefore, the three—faculty, object, and consciousness—become contact, and this is to declare the remaining part, so this sutra speaks of the "six groups of contact." To refute this statement, this passage is written: Even if there are faculties and objects without consciousness, this is a synonym. Because there is no consciousness without faculties and objects, consciousness is necessarily associated with faculties and objects, and consciousness has already been declared in this sutra by saying "the six groups of consciousness." Therefore, because consciousness is called "six groups," the three—faculty, object, and consciousness—have already been declared, and saying "six groups of contact" again, repeating the already declared contact, becomes meaningless. Therefore, it can be established that contact is different from aggregation. Here, the teacher Śrīlaṅka elaborately says that all eyes and forms are the cause of all eye-consciousness. Saying "not all either" means that the eyes and forms that arose earlier are the cause, but those that arise simultaneously with consciousness are not. Saying "all eye-consciousness is not the result either" means that it is the later result of the eyes and forms that arose earlier, but not of those that arise simultaneously with them. Therefore, this Sutra of the Six Groups of Contact says that whatever consciousness, faculties, and objects are the entities of cause and result, they are considered to be the entities of contact, and this is not another explanation. Saying "it is not recited that way" is a synonym for saying that it is not recited that way. So, how should it be recited? It should be recited that these dharmas are related and are an aggregation.
Tibetan
་དང༌། ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རེག་པའོ་ཞེས་འདོན་ཏོ། །ཡང་ན་ནི་འདི། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་འབྲེལ་ཅིང་འདུས་ལ་ཚོགས་པ་ལ་འབྲས་བུ་རེག་པ་བཏགས་ཏེ། དཔེར་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལ་རྒྱུ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པ་ཧ་ཅང་མང་པོར་འཕྲོ་བ་ཡོད་པས། རྒྱུ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པ་ཧ་ཅང་མང་པོར་འཕྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་བླ་དགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ལྷག་པར་བརྗོད་པས་ན་ཚིག་བླ་དགས་ཏེ་ཚིག་ནི་མིང་ལ་འཇུག་ལ། མིང་གིས་ ནི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པས་ཚིག་བླ་དགས་ནི་མིང་ཡིན་ནོ། །མིང་དེ་ལྷག་པར་ཏེ་ཕལ་ཆེར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་འདིའི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཚིག་བླ་དགས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གྲག་སྟེ། རེག་པ་དང་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གོ །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྔོན་པོ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྔོན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་འདིའི་མིང་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཅིག་ནི་རྟེན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ནི་རྟེན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐོགས་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རེག་པའམ་ཐོགས་པའི་རེག་པ་ནི་ཐོགས་པའི་རེག་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་བླ་དགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཅན་ནམ་ཚིག་བླ་དགས་ལ་རེག་པ་ནི་ཚིག་བླ་དགས་ཀྱི་རེག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་ཚིག་ངེས་པར་གཟུང་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམས་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་གི་ལྔ་པོ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དོན་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ཏེ་ཚིག་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཚིག་བླ་དགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རེག་པ་ནི་ཚིག་བླ་དགས་ཀྱི་རེག་པ་སྟེ། དེས་ནི་རེག་པ་གཉིས་པ་འདི་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་དང་མ་རིག་པ་དང་གཞན་རེག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་དང་མ་རིག་པ་དང་གཞན་ནི་རིག་དང་མ་རིག་དང་གཞན་རེག་སྟེ། རིག་པ་དང། མ་རིག་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་པོ།
Chinese
，以及从集合中产生的任何事物，都被称为触。或者，这是一种将结果归因于原因的方式。这意味着，由于原因相互关联并聚集在一起，所以将触这个结果归因于集合。例如，就像“诸佛是幸福的来源”一样。关于这一点，原因产生的方面非常多，原因产生的方面确实非常多。术语“词语”指的是“名称”，通过这种方式特别地表达，所以称为词语，词语指的是名称，名称 是用来表达意义的，所以词语就是名称。这个名称特别地，或者说几乎与意识的形态相同，这是它的目标，因此，词语的集合被称为触。触和集合的触是一个意思。意识能够识别蓝色，这意味着能够识别所要表达的事物。能够识别“蓝色”意味着能够识别这个事物的名称。一种是通过所依赖的基础来区分的。这意味着，第一种是通过所依赖的基础来区分的，即具有障碍的所依赖的基础的触，或者说障碍的触就是障碍的触。通过目标来区分的。这意味着，以词语为目标的触，或者说在词语上的触就是词语的触。从词语的角度来说，这意味着从词语的角度，确定了词语，然后意识才会在色等事物上运作，而眼识等五识并不是从词语的角度来在事物上运作的。因此，意识本身就是词语，即在词语上运作的就称为词语。与此相似的触就是词语的触，因此，这第二种触是通过相似性来区分的。明与无明以及其他触，指的是明与无明以及其他，即明、无明以及其他触，指的是明，无明，以及与这两者不同的事物。明指的是无漏的智慧。
English
, and whatever arises from the assembly is called touch. Alternatively, this is a way of attributing the result to the cause. This means that because the causes are interconnected and gathered together, the result of touch is attributed to the assembly. For example, it is like saying, "The Buddhas are the source of happiness." Regarding this, the aspects of cause arising are very numerous, indeed the aspects of cause arising are very numerous. The term "word" refers to "name," and it is expressed in this way particularly, so it is called word, and word refers to name, and name is used to express meaning, so word is name. This name particularly, or almost identical to the form of consciousness, is its object, therefore, the collection of words is called touch. Touch and the touch of collection are the same. Consciousness is able to recognize blue, which means it is able to recognize what is to be expressed. Being able to recognize "blue" means being able to recognize the name of this thing. One is distinguished by the basis of dependence. This means that the first is distinguished by the basis of dependence, that is, the touch of the basis of dependence that has obstacles, or the touch of obstacles is the touch of obstacles. Distinguished by the object. This means that the touch with words as its object, or the touch on words is the touch of words. From the perspective of words, this means that from the perspective of words, the words are determined, and then consciousness operates on things like form, while the five consciousnesses such as eye consciousness do not operate on things from the perspective of words. Therefore, consciousness itself is words, that is, what operates on words is called words. The touch that is similar to this is the touch of words, therefore, this second touch is distinguished by similarity. Knowing and not knowing and other touches, refers to knowing and not knowing and others, that is, knowing, not knowing, and other touches, refers to knowing, not knowing, and things that are different from these two. Knowing refers to uncontaminated wisdom.