Tibetan
ར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་ཡོད་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་མིག་ཁོ་ན་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་གཟུགས་ཡོད་ན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདྲའོ། །འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་གྲངས་གཉིས་པ་འདིས་ནི་འདི་ཁོ་ན་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེའི་གཞན་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་གོང་མ་ཉིད་ངེས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་བརྒྱུད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་འདི་སྟེ། མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་ཡོད་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་འདི་འབྱུང་ངོ༌། །ཡན་ལག་འདི་སྟེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་འདི་སྐྱེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་འདི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་གཞན་དག་བརྒྱུད་པའང་དེ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཚེ་བརྒྱུད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་གཉིས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མངོན་སུམ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དང༌། བརྒྱུད་པའི་རྒྱུན་གྱིས་རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོན་ཏོ། །འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བརྒྱུད་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་སུམ་ནི་གང་གི་ཚེ་མ་རིག་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱུད་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་དགེ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་གནས་སྐབས་ན་མ་རིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མ་རིག་པ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་རྐྱེན་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ནི་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་ཡོད་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་འབྱུང་བ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་འདི་སྐྱེས་པས་བརྒྱུད་པའི་མ་རིག་ པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལུགས་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བརྟན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིག་གོ །རྒྱུ་མེད་ན་དངོས་པོ་མི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣམ་གྲངས་དང་པོས་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་རྟག་པ་ལས་ཀྱང་ཆུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣམ་གྲངས་གཉིས་པས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་རྟོག་པ་འདི་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་
Chinese
转变，例如说如果眼睛存在，则产生眼睛的识，这并非必须理解为只有眼睛存在。因此，类似于说如果色存在，则识产生。这生故此生，这第二种方式，则确定了只有这个生，这个才生，不是从其他而生，即确定了前一种方式。为了显示支分相续。意思是说，如果存在这个支分，即无明的支分，则产生这个支分，即行的支分。这个支分，即行的支分生，则这个识的支分生。其他的支分相续也应以同样的方式陈述。或者，生命相续是什么意思呢？与为了显示而说了两种方式相连。显现和详细阐述的是，为了显示无明等显现和相续的因的性质，所以说了两种方式。这个存在故这个产生，显示了显现的因的性质。这个生故这个生，是相续的。其中，显现是指无明之后立即产生烦恼之行的时候。相续是指产生善的时候，因为在善的状态下没有无明。此外，无明是行等的显现之因，而识等则是相续之因。这样说，因为存在无明的支分，所以产生行的支分，因为这个行的支分生，所以产生相续的无明之因的识。所有这些都是论师的论典。其他人说，为了遮破，这是说常住法财。无因则事物不生，这第一种方式遮破了说无因者。自性和神我等不生且具有常性者，即使是微小的事物也不会从其产生，这是第二种方式。论师对于这种思择则
English
It transforms. For example, if the eye exists, then the consciousness of the eye arises. This is not necessarily understood as only the eye exists. Therefore, it is similar to saying that if form exists, then consciousness arises. 'This arises because of this arising.' This second mode determines that only this arises, and this arises, not from anything else, thus determining the first mode. In order to show the continuity of the limbs. It means that if this limb exists, that is, the limb of ignorance, then this limb arises, that is, the limb of action. This limb, that is, the limb of action, arises, then this limb of consciousness arises. Other limbs should also be stated in the same way in succession. Or, what does 'life in succession' mean? It is connected to 'two modes are spoken in order to show.' Manifestation and detailed explanation are that in order to show the nature of the cause of manifestation and continuity of ignorance and so on, two modes are spoken. 'This exists, therefore this arises' shows the nature of the cause of manifestation. 'This arises, therefore this arises' is continuity. Among them, manifestation is when afflicted action arises immediately after ignorance. Continuity is when virtue arises, because there is no ignorance in the state of virtue. Furthermore, ignorance is the cause of manifestation of actions and so on, while consciousness and so on are the cause of continuity. It is said that because the limb of ignorance exists, the limb of action arises, and because this limb of action arises, the consciousness of the cause of continuous ignorance arises. All of these are the treatises of the teacher. Others say, 'In order to refute,' this is said by Sthavira Dharmapala. 'Without a cause, things do not arise.' This first mode refutes those who say there is no cause. Nature and the self, etc., which are unborn and possess permanence, even a small thing does not arise from them. This is the second mode. The teacher, for this kind of reflection, then extensively
Tibetan
པར་སྨོས་ཏེ། ཚིག་སྔ་མ་སྨོས་པ་དོན་མེད་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའོ། །སྨྲ་བ་གཉི་ག་དགག་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཁོ་ནས་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཉིད་དང་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དང་རྒྱུ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གཉིས་དགག་པ་འགྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་སྔ་མ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ནི་གང་ལ་ལ་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྒོལ་བ་གང་ལ་ལ་དག་བདག་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་པས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་ལ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པས་དེ་དག་སྐྱེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་དེ་དག་གི་རྟོག་པ་དེ་བསལ་ཞིང་དགག་པར་ངེས་པར་གཟུང་བ་འདི་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ་བཟློག་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་སྐྱེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྨྲས་སོ། །གང་ཞིག་སྐྱེས་པས་གང་སྐྱེ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཡོད་པས་དེ་འབྱུང་གི་གཞན་བདག་ཡོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་ བྱེད་དག་ནི་མ་རིག་པ་ཁོ་ན་ཡོད་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་གི་གཞན་ཡོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དེ་དང་འདྲའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ཡོད་པས་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་གི །གཞན་པ་དག་ཡོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་ཞེས་བརྗོད་ན་ནི་བདག་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སྨྲ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ཡང་འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་གྲངས་གཉིས་པ་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་གྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་བདེན་ན། བདག་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་པས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་སྐྱེས་པས་སྐྱེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཡོད་པས་དེ་འབྱུང་གི་གཞན་བདག་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་གྲངས་གཉིས་ཀྱིས་ངེས་པར་འཛིན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་སོ། །མ་སྤངས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་མ་སྤངས་ཤིང་ཡོད་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་སྤོང་ཞིང་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་གྲངས་དང་པོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པས་སྟོན་ཏོ། །སྐྱེ་བ་མ་སྤངས་ཤིང་ཡོད་ན་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་མི་སྤོངས་ཤིང་འབྱུང་ལ། དེ་ཉིད་སྐྱེས་པས་དེ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའང་དེ་དང་འདྲའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གནས་པ་དང་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་ བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟེར་རོ་ཞེས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཙུན་པ་དཔལ་ལེན་ན་རེ་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་གཉིས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་རྒྱུན་ནི་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་འབྲས་བུའི་རྒྱུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་དང་པོས་སོ། །རྒྱུ་འདི་སྐྱེས་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པས་སོ། །འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་པས་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཤད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་སྐབས་སུ་གནས་པའི་ཚིག་ཏུ་ཐལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྐབས་ལ་ཅི་འབབ་ན་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུན་ཇི་སྲིད་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འབྲས་བུའི་རྒྱུན་གནས་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་དེ་ལྟར་འདིའི་གནས་པའི་དོན་ཡིན་པྲ་རྗོད་པར་བྱེད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་རིམ་པ་མི་མཐུན་པར་གསུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་ནི་དང་པོར་ཡིན་ལ་གནས་པ་ནི་ཕྱིས་ཡིན་ཏེ་གནས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་ནི་འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེའོ། །ཕྱིས་ནི་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ན། དེ་ལྟ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་དོན་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་པ་དཔལ་ལེན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་སླར་སྨྲས་པ་ནི། གལ་ཏེ་མདོའི་དོན་དེ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདི་ཡོད་པས་འདི་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
再说，前面所说的词变得没有意义，就是说“如果这个存在，这个就会产生”的这个说法。为了成立对两种说法的驳斥，就是说，只有“这个产生，所以这个产生”的这个范畴，才能驳斥主张存在原因和具有产生的原因，以及主张没有原因和原因恒常的两种特征，因此，前面的范畴就变得没有意义了。那么，有些人所说的详细内容是，反驳者有些人认为，自我成为所依赖的基础，也就是无明的所依赖的基础存在，所以行等等，也就是行和识，以及名和色等等产生和出生，并且认为无明等等，也就是无明和行等等产生，所以那些产生，这是与语境相关的。因为那个原因，所以为了消除和驳斥那些说法的想法，一定采取了这个做法，也就是进行了反驳。怎么样呢？从“如果什么产生”到“这个巨大的痛苦之蕴将会完全产生”之间说了。如果什么产生，什么就会产生，是因为那个本身存在，所以那个产生，而不是因为其他自我存在，例如，以无明为缘，
English
Furthermore, the previous statement becomes meaningless, which is to say, this statement of "if this exists, this will arise." In order to establish the refutation of both statements, it is only through this category of "this arises, therefore this arises" that one can refute the two characteristics of asserting the existence of a cause and being a cause that possesses arising, as well as asserting the absence of a cause and the permanence of a cause. Therefore, the previous category becomes meaningless. So, what some people say in detail is that some opponents think that the self becomes the basis of dependence, that is, the basis of dependence of ignorance exists, so actions and so on, that is, actions and consciousness, and name and form and so on arise and are born, and they think that ignorance and so on, that is, ignorance and actions and so on arise, so those arise, which is related to the context. Because of that reason, in order to eliminate and refute the ideas of those statements, this practice must be adopted, that is, a refutation is carried out. How is it done? From "if what arises" to "this great mass of suffering will completely arise" is said. If what arises, what will arise, is because that itself exists, so that arises, not because another self exists, for example, with ignorance as the condition,
Chinese
如果因为无明等而产生行等是真实的，就会认为是因为有我作为所依。因此，凡是生起的，就只有生起的那一个存在，它才会产生，而不是因为有其他的我作为所依。因此，以两种方式来确定地执持。所谓“导师们”，是指以前的导师们。是为了显示没有舍弃，以及为了显示将会生起。如果无明没有舍弃并且存在，那么行等就不会舍弃并且产生，这是第一种方式所显示的。所谓“因为那个生起，所以这个将会生起”，这是第二种方式所显示的。如果生没有舍弃并且存在，那么老死等就不会舍弃并且产生，直到“因为那个生起，所以那些将会生起”之间也是如此。另一些人说，是为了正确地显示存在和生起。所谓“说”是指尊者吉祥护说，因此说了两种方式。原因的相续是，只要原因存在，结果的相续就会产生，这是第一种方式。因为这个原因生起，所以结果将会生起，这是第二种方式。是因为作了产生的自在。所谓“是”，是指世尊说“诸比丘，我将为你们讲述缘起”的时候，如果堕入存在的词语中有什么过失，那么会怎么样呢？如果说“因为这个存在，所以这个产生”，那么这显示了只要原因的相续存在，结果的相续就会存在，所以这样说这个存在的意义。世尊为什么会以不相同的顺序来说呢？生起是最初的，而存在是后来的，因为存在依赖于生起。以前应该说“因为这个生起，所以这个生起”，后来应该说“因为这个存在，所以这个产生”，但事实并非如此，因此它的意义不是那样。所谓“又说”是指尊者吉祥护。导师再次说：如果经的意义是那样的话，那么“因为这个存在，所以这个不产生”就会详细地出现。
English
If it is true that actions and so on arise from ignorance and so on, then it will be thought that it is because there is a self as a support. Therefore, whatever arises, only that which arises exists, and it will arise, not because there is another self as a support. Therefore, it is made to hold firmly in two ways. The so-called "teachers" are the former teachers. It is to show that it has not been abandoned, and to show that it will arise. If ignorance has not been abandoned and exists, then actions and so on will not be abandoned and will arise, which is shown in the first way. The so-called "because that arises, this will arise" is shown in the second way. If birth has not been abandoned and exists, then old age and death and so on will not be abandoned and will arise, and it is the same until "because that arises, those will arise." Others say that it is to correctly show existence and arising. The so-called "say" refers to the venerable Palena, who said that the two ways were spoken for that reason. The continuum of cause is that as long as the cause exists, the continuum of effect will arise, which is the first way. Because this cause arises, the effect will arise, which is the second way. It is because of making the freedom of arising. The so-called "is" refers to the fact that when the Blessed One said, "Monks, I will explain dependent origination to you," if there is any fault in falling into the words of existence, then what will happen? If it is said, "Because this exists, this arises," then this shows that as long as the continuum of cause exists, the continuum of effect will exist, so this is how the meaning of this existence is spoken. Why would the Blessed One speak in a different order? Arising is the first, and existence is the later, because existence depends on arising. It should have been said earlier, "Because this arises, this arises," and later, "Because this exists, this arises," but that is not the case, so its meaning is not like that. The so-called "again said" refers to the venerable Palena. The teacher said again: If the meaning of the sutra is like that, then "because this exists, this does not arise" will appear in detail.