Tibetan
ཐ་དད་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡོད་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཡང་ཡོད་པ་སྐྱེ་སྟེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱིས་མ་འོངས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ས་བོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔར་ཕྲད་ནས་ཕྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྔོན་རོལ་ན་འགའ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་སྟེ་བརྗོད། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་གལ་ཏེ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྐྱེ་ན་ནི་འོ་ན་ནི་འཇིམ་པའི་གོང་བུ་དང༌། དབྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྔར་བུམ་པ་རང་ལས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མཐའ་ ཐུག་མེད། །འོན་ཏེ་སྔ་ན་མེད་ནའང་རུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྟེ་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་བས་མེད་པ་སྐྱེའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་ཡང༌། ཇི་ལྟར་མེད་པ་སྐྱེ་བ་ལྟར། །མེད་པ་ཕྲད་པའང་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་གནས་པས་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བྱེད་པ་པོ་གཅིག་གི་བྱ་བ་གཉིས་ནི་དུས་སྔར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྐྱེན་ཡིན་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ཡང་འཁྲུལ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་པ་ལའང་དེ་ཡོད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། བྱ་བ་དུས་མཉམ་པ་ལའང་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྐྱེན་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན། མར་མེ་བྱུང་ནས་མུན་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡང་མུན་པ་སྔར་མར་མེད་དང་ཕྲད་ལ་ཕྱིས་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། མུན་པ་མར་མེ་དང་ཕྲད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྟེ་འདི་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡིན་གྱི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཁ་གདངས་ཉལ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྨོས་ཏེ། འདིར་ཁ་གདངས་ཤིང་བགྲད་ལ་ཕྱིས་ཉལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གང་ཞིག་ཁ་གདངས་ཤིང་ཉལ་བ་དེ་ལ་ཁ་གདངས་ཏེ་ཉལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འོན་ཏེ་འདི་སྔར་ཁ་གདངས་ལ་ཕྱིས་ཉལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར། འདོད་ན་དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཕྱིས། །བཙུམས་པ་ལ་ཡང་ཅི་ཕྱིར་མིན། །འགའ་ཞིག་ཁ་གདངས་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཙུམས་ཏེ་ཉལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཁ་གདངས་ཏེ་ཉལ་ལོ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། བརྗོད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་ཁ་གདངས་བཞིན་དུ་ཉལ་བ་དེ་ལ། ཁ་གདངས་ཤིང་ཉལ་ལོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་སོ། །གཞན་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཙུན་པ་དཔལ་ལེན་ཏོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་ནི་ཟློས་པའི་དོན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱ་བ་དང་ཡོན་ཏན་དག་གི་ཚིག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་གཞི་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱ་བར་འདོད་པ་ནི་ཟློས་པ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་ འབྲེལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་ཞིང་འཇིག་པར་རུང་བ་སྟེ་མི་སྡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བས་ནི་འདུ་བའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཨུ་ཏ་གོང་ན་ཡོད་པའི་བ་ད་ནི་འབྱུང་བའི་དོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་པ་དེ་དང་དེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ཟློས་པའི་དོན་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །འགྲོར་རུང་བ་སྟེ་ངང་གིས་འཇིག་པའི་ཆོས་རྣམས་འདུས་ནས་སྐྱེ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བར་ངེས་པས་ཆོས་གཅིག་པུ་སྐྱེ་བ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དེ། འདོད་ན་དགྲ་མེད་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ངེས་ལྷན་ཅིག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་ནི་ཟློས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མདོ་འདི་ཁོ་ན་ལ་རུང་གི་མིག་དང་གཟུགས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཇི་ལྟར་གཏུབ་ཏེ་དོན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་མིག་ལ་བརྟེན་ཅིང་མིག་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་བསྡུ་བ་ནི་མི་སྲིད་ཀྱི། མིག་དང་གཟུགས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཕྲད་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚིག་གི་དོན་འདི་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཀླན་ཀ་རྒྱས་པར་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སོ་ན་འདུག་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བྱེད་པ་པོ་གཅིག་གི་བྱ་བ་གཉིས་ནི་དུས་སྔར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། ཁྲུས་བྱས་ཏེ་བཟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་སྔར་མིག་དང་གཟུགས་རྣམས་དང་ཕྲད་ནས་བྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྔོན་རོལ་ན་འགའ་ཡང་མེད་ལ། བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་བྱ་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་དུ་རྣམ་གྲངས་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་ བརྗོད་ན་ནི་མ་རིག་པ་ཡོད་པ་འབའ་ཞིག་གིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་ཡང་ཡོད་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པ
Chinese
是不同的意义。如果说“你的宗派是有而生”，那么我们的宗派也是有而生，因为分别说部认为未来存在，而且经部宗也认为存在产生作用的法种子。因此，先前相遇之后才产生的任何事物，在产生之前根本不存在，这句话怎么说得出口呢？另一方面，如果只有存在的事物才会产生，那么就不需要依赖泥土和木棍等，因为瓦罐本来就完全存在。其他人说：“没有尽头，即使先前不存在也可以。”如果认为没有尽头是不行的，所以无生，那么就像无生一样，与无相遇也一样。因为这句话本身就存在，所以应该像先前一样说我们的宗派是成立的。为了说明“一个作者的两个行为是时间上的先后关系”这种说法也是错误的，所以详细地说了“同时存在也有这种情况”。因为可以看到行为在时间上是同时的缘由。例如，“蜡烛出现，黑暗消失”这句话，黑暗并不是先前与蜡烛没有相遇，之后才消失和毁灭的。那么是什么呢？黑暗与蜡烛相遇的那一刻就会消失。如果认为这是立即发生的，而不是同时发生的，所以才说了“张着嘴睡觉”这句话。这里并不是张着嘴巴，睁大眼睛，之后才睡觉的。那么是什么呢？凡是张着嘴巴睡觉的，就叫做张着嘴睡觉。如果想说这是先前张着嘴巴，之后才睡觉的，因此如果之后闭上嘴巴，为什么不行呢？如果有人张着嘴巴，然后立即闭上嘴巴睡觉，那么就会说他是张着嘴巴睡觉的。但实际上并不是这样说的。因此，要知道凡是张着嘴巴睡觉的，就叫做张着嘴睡觉。其他人说，这是指尊者吉祥贤。缘起就是
English
It has a different meaning. If it is said that "your school of thought is existent and arises," then our school of thought also arises from existence, because the Vaibhashika school believes that the future exists, and the Sautrantika school also believes that there are seeds of dharma that produce effects. Therefore, how can it be said that whatever arises after previously encountering something, does not exist at all before arising? On the other hand, if only existent things arise, then there would be no need to rely on clay and sticks, etc., because the pot would already be perfectly existent. Others say, "There is no end, even if it did not exist before, it is okay." If it is thought that it is not okay to have no end, so it is unborn, then just as the non-existent arises, encountering the non-existent is also the same. Because this very statement exists, it should be said as before that our school of thought is established. In order to show that the statement that "two actions of one agent are sequential in time" is also wrong, it is explained in detail that "there is also such a case with simultaneous existence." Because the reason for actions being simultaneous in time can be seen. For example, in the statement "a candle appears, darkness disappears," the darkness is not that it did not encounter the candle before, and then disappeared and was destroyed. So what is it? The moment darkness encounters the candle, it disappears. If it is thought that this happens immediately, not simultaneously, that is why the statement "sleeping with an open mouth" is made. Here, it is not that one opens one's mouth and widens one's eyes, and then sleeps. So what is it? Whoever sleeps with an open mouth is called sleeping with an open mouth. If one wants to say that this is opening one's mouth first and then sleeping, therefore, if one closes one's mouth later, why not? If someone opens their mouth and then immediately closes their mouth and sleeps, then it would be said that they are sleeping with an open mouth. But in reality, it is not said that way. Therefore, it should be known that whoever sleeps with an open mouth is called sleeping with an open mouth. Others say that this refers to the venerable Palden. Dependent origination is
Chinese
所谓的“重复之义”是指：想要普遍涵盖以各种行为和功德的词语所表达的一切基础，这就是重复。而“相互依存”是指显示这些。所谓“行且坏灭”，即“不住留”的同义词。所谓的“桑”，以近义词翻译过来，是指显示聚集之义。所谓的“乌达”，上面的“瓦达”是指“生起之义”，这是为了翻译声音的来源。所谓“那个和那个集合”，是指显示“相互依存”就是重复之义。所谓“可行且自性坏灭之法聚集而生”，就是“相互依存而生”。色等必定一同生起，因此单独一法生起是不可能的。如（经文）：若欲无敌八微尘。（藏文）乃至（藏文）：心与心生必俱生。（藏文）之间，因为是确定的。这个分别念，即广泛生起的是“相互依存就是重复之义”，像这样等的分别念，只适用于“相互依存而生”的这个经，而对于“依靠眼和色等，生起眼的识”这句话，又如何适用呢？因为实际上是不可能的，所以不可能将“依靠眼，依靠眼”等词语进行简化。应当了解，其含义是“依靠眼和色等，相遇后生起眼的识”。因此，凡是广泛宣说的“这个词语的含义不合理”的责难，都原封不动地存在着。如果问：为什么呢？因为一个作者的两个行为是先前的因，比如“洗澡后吃饭”一样，那么先前与眼和色等相遇后，所生的眼识，在生起之前是什么都没有的。而且也没有没有作者的行为。这是为了确定所要掌握的意义而说的两种方式。如果仅仅说“若此有”，那么并非仅仅因为有无明，行才生起。应当了解，还有其他的存在才行。
English
The so-called "meaning of repetition" refers to: wanting to universally cover all the bases expressed by various words of action and merit, this is repetition. And "interdependent" refers to showing these. The so-called "going and decaying," that is, the synonym of "not staying." The so-called "Sam," translated in a similar sense, refers to showing the meaning of gathering. The so-called "Uda," the "Vada" above refers to the "meaning of arising," which is to translate the source of the sound. The so-called "that and that collection" refers to showing that "interdependent" is the meaning of repetition. The so-called "laws that can go and decay by nature gather and arise" is "interdependent arising." Form and so on must arise together, so it is impossible for a single dharma to arise alone. For example, (scripture): If you want the eight dust particles without enemies. (Tibetan) Up to (Tibetan): Mind and mind must be born together. (Tibetan) In between, because it is certain. This discrimination, that is, the widely arising is "interdependent is the meaning of repetition," such discriminations are only applicable to this sutra of "interdependent arising," and for the sentence "relying on the eye and form, etc., the consciousness of the eye arises," how can it be applied? Because it is actually impossible, it is impossible to simplify words such as "relying on the eye, relying on the eye." It should be understood that its meaning is "relying on the eye and form, etc., after meeting, the consciousness of the eye arises." Therefore, all the accusations that are widely declared that "the meaning of this word is unreasonable" still exist as they are. If you ask: Why? Because the two actions of one author are the previous cause, just like "taking a bath and then eating," then the eye consciousness that was born after meeting the eye and form, etc., before it was born, there was nothing. And there is no action without an author. These are two ways of saying to determine the meaning to be grasped. If you just say "if this exists," then it is not just because there is ignorance that actions arise. It should be understood that there must be other existences.