Tibetan
ན་དུ་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྒ་ཤི་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པས་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་ཀྱང་བརྗོད་མི་དགོས་པར་འགྱུར་བས་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་ནི་ཀླན་ཀར་མི་རུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་གཞུང་ལུགས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །འདིར་ནི་ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལ་མ་རིག་པ་ དང༌། འདུ་བྱེད་དག་གིས་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིར་འབྲེལ་པར་བྱེད་དེ། འཇིག་རྟེན་འདི་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མདོ་འདིར་ནི་གདུལ་བ་རྣམས་ལ་དོན་དེ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ལ་དོན་དེ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་བར་དག་ལ། །རྨོངས་པ་རྣམ་པར་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་ནི་ཀླན་ཀར་མི་རུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་མ་ཚང་བར་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང་སྦྱར་རོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་དུས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །མ་འོངས་པ་མ་བྱས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་མིང་གིས་མ་འོངས་པ་རྣམས་ལ་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པའི་སེམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་སེམས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་བསམས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷར་སྐྱེ་བར་ཤོག་ཤིག་མིར་སྐྱེ་བར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་རྣམས་ལ་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་མིང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསམས་པ་དེ་འདོར་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཞེས་སྨོས་ཏེ། མ་འོངས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དེ་ལྟར་བསམ་དུའང་རུང་ན། མ་འོངས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གོ །ཇི་ལྟར་བསམ་དུ་རུང༌། རྒོལ་བར་བྱེད་པས་སྨྲས་པ། དེ་དག་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་པ་དགེ་བས་བསམས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བར་བསམས་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དོན་དེ་མ་འོངས་པ་རྣམས་འདུས་བྱས་ཉིད་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་ན་ཉེས་པ་ཡོད་པས་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཚུལ་གཞན་རྒྱས་པར་འགོད་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་མ་འོངས་པའི་གཟུགས་གཟུགས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་རེ་ཞིག་གཟུགས་སུ་མི་རུང་ཡང་གཟུགས་སུ་རིགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་སུ་རིགས་མཐུན་པས་དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པ་རྣམས་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་རྒྱུ་ཡང་ཡན་ལག་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ལྟོས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟོས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་བྱུང་བ་རྣམ་པར་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཚུ་རོལ་དང་ཕ་རོལ་ལྟ་བུ་དང༌། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བཞིན་དང་ཕ་དང་བུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི་དཔེར་ན་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་གང་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ལ། གང་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུ་མ་ཡིན་གྱི་འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་ ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུར་རྣམ་པར་གཞག་ལ། རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་གང་ལ་ལྟོས་ནས་ཕ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་བུ་མ་ཡིན་ལ། གང་ལ་ལྟོས་ནས་བུ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་ཕ་མ་ཡིན་གྱིའོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བུ་ལ་ལྟོས་ནས་ཕ་ཞེས་བྱ་ཞིང་ཅིག་ཤོས་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་དག་རྣམ་པར་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །མུ་དང་པོ་ནི་ཆོས་མ་འོངས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང
Chinese
如果因为以理智的方式知道没有生就不会有老死，那么连生的支分也不必说了，那就太过分了。论师说这完全是不容争辩的，这是在详细阐述自己的宗义。这里，怎样才能从彼世到此世呢？详细地说，无明和行等能把（众生）联系到此世，此世就是识、名、色、六处、触和受的支分。爱、取和有等能把（众生）连接到彼世，彼世就是生和老死。在此缘起经中，是为了让所化众生了解这些道理，而且这些道理在前面已经说过了，即“为了遣除对前后际的愚昧”。因为已经用这个（颂）说过了，所以这里说这完全是不容争辩的，也不是在不完整地显示详细的内容，要和（上面的）内容联系起来。说两者都是有为法，意思是说，三时的所有有为法都是缘起，而这些本身也是缘起，所以没有任何区别。如果仅仅是未来的未作之法，那又如何呢？意思是说，就像用将要产生的名称称呼未来为有为法一样，缘起也是如此，这是这样想的。在“以显现造作的心”中，之所以说“显现造作”，是为了显现所有心的自性，因为它是显现成熟的，所以是显现造作。因为他想，发愿说愿生为天，愿生为人等等。因此，不是用将要产生的名称来称呼未来为有为法。为了舍弃那个想法，所以说了无漏者如何，不
English
If, by knowing in a rational way that without birth there will be no aging and death, then even the limb of birth need not be mentioned, which would be too extreme. The teacher says that this is completely indisputable, which is to explain one's own tenets in detail. Here, how does one come from the other world to this world? In detail, ignorance and actions connect (beings) to this world, which is the limb of consciousness, name, form, six sense sources, contact, and feeling. Craving, grasping, and existence connect (beings) to the other world, which is birth and death. In this sutra of dependent origination, it is to make the beings to be tamed understand these meanings, and these meanings have already been explained above, that is, "to dispel ignorance about the past and future extremes." Because it has already been said with this (verse), therefore it is said here that this is completely indisputable, and it is not showing the detailed content incompletely, it should be connected with the (above) content. Saying that both are conditioned dharmas means that all conditioned dharmas of the three times are dependent origination, and these themselves are also dependent origination, so there is no difference. If it is only the future unmade dharmas, then how? It means that just as the future is called conditioned dharma by the name of what will arise, dependent origination is also the same, this is what is thought. In "with the mind of manifest fabrication," the reason for saying "manifest fabrication" is to manifest the nature of all minds, because it is the manifest ripening, so it is manifest fabrication. Because he thinks, wishing to be born as a god, wishing to be born as a human, and so on. Therefore, it is not with the name of what will arise that the future is called conditioned dharma. In order to abandon that thought, it is said how are the undefiled ones, not
Chinese
那些有漏洞的未来，可以这样想。那些没有漏洞的未来呢？怎么想？反驳者说：那些也是为了获得无漏洞的法，以善良的心思考而获得的。涅槃也同样会陷入过失，因为涅槃也想着要获得涅槃，所以会陷入有为法。如果像这样认为未来都是有为法，就会有过失，因为和它相似。详细阐述其他方式：例如，未来的色，如果可以成为色，虽然暂时不能成为色，但因为和色相似，所以称为色。同样，未来的法也和缘起法相似，因此，未来的法也是缘起的。因为成为因和果。就像这样，因也是那个支分本身。即使如此，也不是没有依靠差别的安立，依靠差别，缘起和缘起不成立也不是没有，例如此岸和彼岸，因和果。如因果，如父子。其中，因和果就像种子和苗芽等，对于依靠什么而安立为因，就不是果，对于依靠什么而安立为果，就不是因，那么是什么呢？依靠果而安立为因，依靠因也是果。就像对于依靠什么而成为父亲，就不是儿子，对于依靠什么而成为儿子，就不是父亲，那么是什么呢？依靠儿子而称为父亲，依靠另一方也称为儿子，但那些也不是不成立的，就像那样。第一个方面是未来的法，因为是其他法的因，所以是缘起。
English
Those future states that are with outflows, it is alright to think of them in that way. What about those future states that are without outflows? How should one think of them? The objector says: Those too, are thoughts with virtuous minds for the sake of attaining the dharmas without outflows, so they are to be attained. Nirvana would also fall into the fault, because Nirvana also thinks of attaining Nirvana, so it would fall into conditioned phenomena. If one establishes that all future things are conditioned phenomena, there would be a fault, because it is similar to that. Explaining other ways in detail: For example, future form, if it can become form, although it cannot become form for the time being, it is called form because it is similar to form. Similarly, future dharmas are also similar to the dharma of dependent origination, therefore, future dharmas are also dependently originated. Because they become cause and effect. Like this, the cause is also that very limb itself. Even so, it is not that there is no establishment by relying on differences, by relying on differences, dependent origination and dependent origination are not unestablished, such as this shore and the other shore, cause and effect. Like cause and effect, like father and son. Among them, cause and effect are like seeds and sprouts, etc. For what is relied upon to be established as a cause, it is not an effect, for what is relied upon to be established as an effect, it is not a cause, then what is it? It is established as a cause by relying on the effect, and it is also an effect by relying on the cause. Just as for what is relied upon to become a father, it is not a son, for what is relied upon to become a son, it is not a father, then what is it? It is called father by relying on the son, and it is also called son by relying on the other, but those are not unestablished either, just like that. The first aspect is the future dharmas, because they are the cause of other dharmas, so they are dependently originated.
Tibetan
་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱུང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཐ་མ་དག་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ནི་ཆོས་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་འདི་དག་གང་ཞིག་གང་འདོད་པ་འདོད་རྒྱལ་དུ་འཆད་པ་ཞིག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གནས་སྐབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། རྟེན་ཅང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་དེ་དག་མ་ཡིན་པའང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཁོ་ན་བཤད་ཀྱི། ཕུང་པོ་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཁོ་ན་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་དོན་ཏོ། །གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་ལྟ་བུ་ནི་མདོ་ཞིག་གོ །དེ་དག་ལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་སའི་ཁམས་ཙམ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གཙོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མདོ་འདིར་ཡང་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་གང་ཞིག་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་སྐབས་སུ་ནི་མ་རིག་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ཟད་ཀྱི་དེ་ལ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་ལས་ནི་གང་གིས་ན་དེ་དག་མ་རྫོགས་པར་བསྟན་པར་གྱུར་པ་སའི་ཁམས་ཀྱིས་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མདོ་དེ་ལས་ནི་གང་གིས་ནི་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མ་རྫོགས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞེ་ན། སའི། །ཁམས་སོ་ཞེས་སའི་ཁམས་ཀྱིས་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད
Chinese
是，因为由此产生。不是缘起，因为没有产生。第二是名为阿罗汉的最后法，因为已经产生，并且不会由此产生结果。第三是名为“除此之外”的，是阿罗汉的最后法之外的，过去和现在产生的法。第四是名为“非复合之法”的，因为它们没有结果，并且具有不生之法的缘故。说“存在”是不可能的。什么？这些是什么？有人随意解释自己想解释的吗？名为“暂时性的缘起”到“有不是缘起的法”等等。名为“不知前际”是因为只说了无明，而没有说其他的蕴，因此说无明是支分，这是决定的意义。决定的意义是分别的意义。如大象的足迹一般，是一部经。对它们来说，还有色等其他的，是指头发等不仅仅是地界。同样，这里也如实地显示了主要的部分。名为“缘起经”中，在具有十二支的五蕴的各个阶段中，显示了什么是主要的。在无明是主要的情况下，就显示为无明。在行等是主要的情况下，就显示为行等。除此之外，还有色和受等其他的法。由此，什么会使它们没有完整地显示出来呢？地界显示头发等不是这样的。经中广说，什么会使头发等没有完整地显示出来呢？头发等是什么呢？是地界。因此，地界显示头发等不是这样的。对它们来说，还有色等其他的。
English
Yes, because it arises from this. It is not dependent arising, because it has not arisen. The second is called the last Dharma of the Arhat, because it has already arisen, and no result will arise from it. The third is called "other than that," which is the Dharma that has passed away and is currently arising, other than the last Dharmas of the Arhats. The fourth is called "uncompounded Dharmas," because they have no result, and because they possess the Dharma of non-arising. To say "exists" is impossible. What? What are these? Is someone arbitrarily explaining whatever they want to explain? From "temporary dependent arising" to "there are also Dharmas that are not dependent arising," and so on. The term "unknowable beginning" is because only ignorance is explained, and not the other aggregates, therefore it is said that ignorance alone is a limb, this is the definitive meaning. The definitive meaning is the meaning of distinction. Like the footprint of an elephant, it is a sutra. For them, there are also other things such as form, which means that hair and so on are not only the earth element. Similarly, here too, the main thing is shown as it is. In this Sutra of Dependent Arising, in the various stages of the five aggregates with twelve limbs, it is shown what is the main thing. When ignorance is the main thing, it is shown as ignorance. When formations and so on are the main thing, formations and so on are shown. Apart from that, there are also other Dharmas such as form and feeling. From this, what would cause them not to be completely shown? The earth element showing hair and so on is not like that. The sutra explains in detail, what would cause hair and so on not to be completely shown? What is hair and so on? It is the earth element. Therefore, the earth element showing hair and so on is not like that. For them, there are also other things such as form.