Tibetan
དུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་སྐྱོ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དག་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒ་ཤིའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཡན་ལག་བཞི་རྒ་ཤིའི་སྒྲར་གསུངས་སོ། །སྐད་ཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ལས་འབྱུང་བའམ། འདི་ལ་སྐད་ཅིག་ མ་འབྱུང་བས་ན་སྐད་ཅིག་པའོ། །རྒྱུན་གྱིས་བརྩེ་བའམ་སྤྱོད་པ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་སྟེ། རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབྲེལ་པ་ཅན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་སྐབས་པ་ནི་བཅུ་གཉིས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདིར་མིང་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་གསུམ་མོ། །གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་དེ་ལ་རག་ལས་ཏེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རམ། དེ་དག་མིང་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འདུས་པ་ནི་རེག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདུས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཅི་རིགས་པར་དེའི་ཚེ་གང་ལ་འདུས་པ་སྲིད་པ་དེའི་དེ་རེག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དག་ནི་ལེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དག་སྟེ། དེ་ནི་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཚོར་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྐྱེ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་རྒ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་མཐུ་ཉམས་པའམ། སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །ཞིག་པ་ནི་ཤི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་འཇིག་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འཇིག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ནི་འཇིག་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྐད་ཅིག་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དག་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དག་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་ཞེ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་དོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར
Chinese
为了使调伏的人感到厌烦，比丘们，名和色的生起就是老死的生起。直到感受之间也是如此，因此四支被说为老死的音声。所谓“刹那者”，是从刹那产生的，或者因为此有刹那产生，所以是刹那者。以恒常的爱或行为是恒常的，是具有恒常之义的同义词。有联系者也与此相同，是具有因和果联系之义。暂时的意思是十二缘起、五蕴的暂时状态的同义词。与识一同产生，是广大的产生。此处名是指受等三蕴。色是指有表色和无表色等。所谓名和色所依止的诸根，是指诸根依赖于它而产生，或者因为它们依赖于名和色而使识存在。六处聚集是触，所谓聚集是指眼等各自进入各自的境，因此，应当了知，在任何情况下，凡是可能聚集的，那就是触。与此相似的，具有相应的遍缠缚是取，所谓与此相似的，具有相应的无惭和无愧等的遍缠缚，那就是取。所谓由此遍布发起，是指由贪爱遍布发起。有些人说是由感受遍布发起。所谓生，是指产生。所谓完全成熟是老，是指果实成熟的力量衰退，或者相对于前一刹那而言。所谓坏灭是死，是指在那一刹那坏灭。另一些人说，面向坏灭显现的就是坏灭。所谓刹那者和有联系者，如解释论中所说的那样，如果问什么是缘起？回答是：一切有为法。因为一切有为法在每一刹那都具有坏灭的性质。缘起
English
In order to make the tamed people feel bored, monks, the arising of name and form is the arising of old age and death. It is the same up to feeling, so the four limbs are said to be the sound of old age and death. The so-called "momentary" is produced from the moment, or because this has a moment arising, so it is momentary. Constant love or behavior is constant, which is a synonym for having constancy. The related one is also the same, meaning having a cause and effect relationship. Temporary means the synonym for the temporary state of the twelve links of dependent origination and the five aggregates. Arising together with consciousness is a vast arising. Here, name refers to the three aggregates such as feeling. Form refers to manifest form and non-manifest form, etc. The so-called faculties that rely on name and form refer to the faculties that arise relying on it, or because they rely on name and form to make consciousness exist. The gathering of the six sense bases is contact, the so-called gathering refers to the eyes, etc., each entering their respective objects, therefore, it should be understood that in any case, whatever is possible to gather, that is contact. Similar to this, having corresponding pervasive entanglement is grasping, the so-called having corresponding pervasive entanglement of shamelessness and lack of shame, etc., that is grasping. The so-called pervasive arousal from this refers to pervasive arousal from craving. Some say it is pervasive arousal from feeling. The so-called birth refers to arising. The so-called complete ripening is old age, which means the power of the fruit's ripening declines, or relative to the previous moment. The so-called destruction is death, which means destruction in that moment. Others say that what faces destruction is the manifestation of destruction. The so-called momentary and related, as it appears in the explanation treatises, if asked what is dependent origination? The answer is: all conditioned phenomena. Because all conditioned phenomena have the nature of destruction in each moment. Dependent origination
Tibetan
་འབྱུང་བ་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ཀ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཚེ་གསུམ་བར་ཆད་མེད་པར་འབྲེལ་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་གཉིས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་གནས་སྐབས་ཏེ། ཚེ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གནས་སྐབས་པ་ཡིན་ནོ། །བར་ཆད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་ཆ་གསུམ་པ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུན་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་དུ་མའི་ཕྱིར་རམ། ཚེ་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་ལས་བྱུང་བས་ན་དགོངས་པ་ཅན་ཏེ། གདུལ་བ་ལ་དགོངས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་གཙོར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དག་ལས་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྨོས་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པར་བཤད་དེ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདུལ་བའི་རྨོངས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཁོ་ནའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་བཤད་དེ་དེའི་ཕྱིར། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་བར་དག་ལ། །རྨོངས་པ་རྣམ་པར་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆ་ནི་ཚན་ཚན་ཡིན་ནོ། །བདག་ཅི་ཞིག་ཏུ་བྱུང་བར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིའམ་མ་ཡིན་པའོ། །བདག་ཇི་ལྟར་ནི་བྱུང་བར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་ཏེ་རིགས་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཅི་མ་འོངས་པའི་ དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རམ། ཅི་ཞིག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ངོ་བོའི་རྫས་ཚོལ་བའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་ཏེ་རིགས་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་ངོ་བོའི་རྫས་དེ་ཉིད་ངེས་པར་མི་ཟིན་པས་ཡོད་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ཏེ་ད་ལྟ་བདག་ཡོད་པ་ནི་འདི་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། འགྱུར་བ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ནས་དེ་ལྟར་ངེས་པར་མི་ཟིན་ཏོ། །མདོ་ལས་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་
Chinese
生起是刹那性的，成为因和果的两个刹那都是相关的，所以是有联系的。三世无间断地联系啊。这指的是十二缘起中五蕴的状态，因为过去、未来和现在生起的联系，所以是缘起的状态。提到无间断是为了使三部分圆满成立。那本身也是持续的，指的是那状态本身具有持续性，所以是持续的，因为有许多刹那，或者因为有许多世。具有意图性，因为从意图产生所以具有意图性，因为考虑到所化对象而那样说，这是它的意义。具有自性，指的是以自性为主，因为在种种解释中，提到了一切有为法，所以缘起既显示为有情，也说不是有情，因为一切有为法都具有因的性质。为了遣除所化对象的愚昧，所以只将显示为有情的缘起说成十二支，因此，为了遣除过去、未来和中间的愚昧啊。这样说了。因此是三部分，部分是各个部分。我变成了什么呢，指的是人或非人。我如何变成呢，指的是以什么方式，即以什么道理的意思。难道在未来时会产生吗，详细地说是难道在未来时会产生吗？或者不会产生吗？会变成什么呢？会如何变成呢？这是所想的。这是什么呢，指的是寻找我的自性之事物。这是如何呢，指的是以什么方式，即以什么道理的意思。因为不能确定地把握我的自性之事物，所以想存在的是什么呢，现在我存在的是什么呢？变化的是什么呢？这样不能确定地把握。经中是按照顺序的。
English
Arising is momentary, and both moments that become cause and effect are related, so they are related. The three times are connected without interruption. This refers to the state of the five aggregates in the twelve links, because of the connection of the past, future, and present arising, so it is the state of dependent arising. Mentioning "without interruption" is to make the three parts fully established. That itself is also continuous, referring to that state itself having continuity, so it is continuous, because of many moments, or because of many lifetimes. Having intention means having intention because it arises from intention, because it is said that way considering the object to be tamed, that is its meaning. Having characteristics means mainly having characteristics, because in various explanations, all conditioned phenomena are mentioned, so dependent arising is shown as sentient beings and also said not to be sentient beings, because all conditioned phenomena have the nature of cause. In order to dispel the ignorance of the object to be tamed, the dependent arising that is only shown as sentient beings is explained as twelve branches, therefore, to dispel the ignorance of the past, future, and middle. It is said like that. Therefore, it is three parts, and a part is each part. What have I become, referring to human or non-human. How did I become, referring to in what way, that is, in what reason. Will it arise in the future, in detail, will it arise in the future? Or will it not arise? What will it become? How will it become? That is what is thought. What is this, referring to searching for the substance of my self. How is this, referring to in what way, that is, in what reason. Because one cannot definitely grasp the substance of my self, so what is it that exists, what is it that I exist now? What is changing? Thus, one cannot definitely grasp it. In the sutra, it is in order.
Tibetan
བ་ནི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྨོངས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་རྨོངས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་སྲིད་པའི་བར་ནི་བར་དུ་རྨོངས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མདོ་ཉིད་ལས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བཤད་དོ་ཞེས་མདོས་རང་གི་བཤད་པ་གཞུང་འཛུགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཅི་བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བར་གྱུར་ཏམ་སྙམ་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་འབྲང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བར་གྱུར་ཏམ་སྙམ་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རབ་ཏུ་མི་རྒྱུག་པ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་མཐོང་བ་ཁོ་ནས་འདས་པའི་དུས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དེ་ནི་ཅི་བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་མ་འོངས་པའི་མཐའ་ལ་འབྲང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་བར་གྱི་མཐའ་ལས་རྒྱུག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དག་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་རྨོངས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་ཇི་སྐད་དུ་གོང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་སྲིད་པའི་བར་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུར་བར་དུ་རྨོངས་ པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་རིགས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་དག་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་དག་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞི་ཡིན་ཏེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་བདུན་པོ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བའི་ཡན་ལག་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་རྣམས་སོ། །ལས་དང་ཉོན་
Chinese
无明和行是为了遣除对前际的愚昧。生和老死是为了遣除对后际的愚昧。识到有之间是为了遣除对中间的愚昧。如是，经中如是说，是指经中也如是宣说，经以自己的宣说来建立宗义。那是，难道我过去时存在吗？这样就不会趋向于前际了，这是广说。意思是，难道我过去时存在吗？这样就不会过分趋向于前际，仅仅如实地见到缘起，就不会对过去时产生怀疑。广说之语，是指，难道我未来时会产生吗？这样就不会趋向于未来际了，这是广说。同样，这是什么呢？这样就不会从中间的边际中奔走了，这是广说的总结。贪爱和取与有等，是指贪爱和取，以及所有的有，是为了遣除对后际的愚昧，不像上面所说的识到有之间那样，不是为了遣除对中间的愚昧。对此有什么道理呢？因为说了这些是仅仅是那个的因。就像这些仅仅是后际的因一样。因为是业和烦恼的所依，意思是，识等是基础，是业和烦恼的基础之意。同样，是果，是指七支本身是果，识、名、色、六处、触、受的支分是无明和行的果。生和老死是贪爱、取和有的果。五者是成为因的，是指无明、行、贪爱、取和有。业和烦
English
Ignorance and formations are to dispel ignorance about the prior extreme. Birth and old age and death are to dispel ignorance about the posterior extreme. Consciousness up to existence is to dispel ignorance in between. Thus, it is said in the sutra itself, which means that the sutra also explains it in the same way, and the sutra explains it to establish its own explanation as the doctrine. That is, 'Did I exist in the past?' Thus, one will not follow the prior extreme, which is explained extensively. It means, 'Did I exist in the past?' Thus, one will not excessively run towards the prior extreme, but only by truly seeing dependent origination as it is, one will not doubt the past. The word 'extensively' means, 'Will I arise in the future?' Thus, one will not follow the future extreme, which is explained extensively. Similarly, 'What is this?' Thus, one will not run from the middle extreme, which is a summary of the extensive explanation. Attachment, grasping, and existence, etc., mean that attachment and grasping, and all existence, are to dispel ignorance about the posterior extreme, not like the above-mentioned consciousness up to existence, not to dispel ignorance in between. What is the reason for this? Because it is said that these are only the cause of that. Just as these are only the cause of the posterior extreme. Because they are the basis of karma and afflictions, it means that consciousness, etc., are the basis, the basis of karma and afflictions. Similarly, 'is the result' means that the seven limbs themselves are the result, the limbs of consciousness, name, form, the six sense sources, contact, and feeling are the result of ignorance and formations. Birth and old age and death are the result of attachment, grasping, and existence. The five are those that have become causes, which refers to ignorance, formations, attachment, grasping, and existence. Karma and afflictions