Tibetan
ར་བ་ཞིག་ན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་སྟེ། མྱུ་གུ་དང༌། སྡོང་བུ་དང༌། ལོ་མ་དང༌། ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ས་བོན་དང༌། མྱུ་གུ་དང༌། ལོ་མ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡུལ་དང་དུས་སོ་སོར་ངེས་པ་ལས་ཏེ་ཡུལ་དང་དུས་སོ་སོར་ངེས་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ནི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཡུལ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ངེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་དང་དུས་སོ་སོར་ངེས་པ་ལས་ཚོས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚོས་པ་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་སྒྲ་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མེ་དང༌། གྲང་བ་དང༌། དྲོ་བ་དང༌། བསྣུན་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པ་ཞིག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན། བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་ཡུལ་དང་དུས་ངེས་པ་ལས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་གྱི། རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མི་མཐོང་བས་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མེད་དོ། །རྒྱུ་རྟག་པར་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ནི་སྔར་བསལ་ཟིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་ཕྱུག་སོགས་མིན་རིམ་སོགས་ཕྱིར། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་བརྒྱད་ནི་བར་དུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་ པའི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་གི་ཚེ་ཉིད་ན་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཡན་ལག་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བར་དུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཡན་ལག་དག་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གླེང་གཞི་ཆེན་པོའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མདོ་ལས་ནི། ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་པར་མ་གྱུར་ན་འོན་ཀྱང་མིང་དང་གཟུགས་ནུར་ནུར་པོ་ཉིད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྨོངས་པར་འགྱུར་རམ། བཙུན་པ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་དེ་འབྱུང་སྟེ། མའི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ནར་ཡིན་ནོ། །སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་དག་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
在某个地方，对于嫩芽等，存在种子等的力量，能使嫩芽、树干、叶子、枝条等生长，也能看到种子、嫩芽、叶子等的力量。为什么呢？因为处所和时间是各自确定的，即因为处所和时间是各自确定的。其中，处所各自确定，是因为只在与种子等相关的处所才生长。时间确定，是因为在种子之后才生长。因为处所和时间各自确定，所以对于颜色等，即对于颜色、快乐、痛苦、声音和眼的识等，存在火等的力量，也能看到火、寒冷、温暖、湿润和眼等的力量。如果变成在没有因的情况下产生，那么由于在产生的事物上处所和时间是确定的，所以嫩芽等不会有种子等的力量，颜色等也不会有火等的力量。如果变成总是在一切处产生一切事物，那么那样的情形也看不到，因此没有从无因而产生的事物。说因是常有的，这之前已经驳斥过了。因为说的是“自在等非次第等故”。剩下的八个是中间的，即是识、名色、六处、触、受、爱、取、有这些支分。在色和无色中，行也不是，对于“在色中行”，因为在识的支分之时，就有名色和六处的支分，所以在中间不是八个支分。对于“在无色中行”，因为连名色和六处的支分也没有。出自《大缘起经》中：阿难陀，如果识没有进入母亲的子宫，那么名色是否会为了变成糊状而变得愚昧呢？尊者，不会的。这部经是这样说的，进入母亲的子宫只是在欲界中。因为说了先前和后来的边，以及具有果和因。
English
In a certain place, for sprouts and so on, there is the power of seeds and so on, which causes sprouts, trunks, leaves, branches, etc. to grow, and the power of seeds, sprouts, leaves, etc. can also be seen. Why? Because the place and time are each determined, that is, because the place and time are each determined. Among them, the place is determined separately because it only grows in places related to seeds and so on. The time is fixed because it grows after the seed. Because the place and time are each determined, there is fire and so on for colors and so on, that is, for colors, happiness, suffering, sound, and eye consciousness, and the power of fire, cold, warmth, moisture, and eyes can also be seen. If it were to arise in the absence of a cause, then because the place and time are fixed on the things to be produced, sprouts and so on would not have the power of seeds and so on, and colors and so on would not have the power of fire and so on. If everything were to arise in everything at all times, then such a situation would not be seen either, so there is nothing that arises from no cause. To say that the cause is always there has already been refuted before. Because it says, "Because the Lord and others are not in order, etc." The remaining eight are in the middle, that is, the branches of consciousness, name and form, six senses, contact, feeling, craving, grasping, and existence. In form and formlessness, action is also not, for "action in form," because at the time of the branch of consciousness, there are the branches of name and form and the six senses, so in the middle there are not eight branches. For "action in formlessness," because even the branches of name and form and the six senses are not there. From the Sutra of the Great Discourse on Origination: Ananda, if consciousness does not enter the mother's womb, will name and form become foolish in order to become mushy? Venerable, no. This sutra says that entering the mother's womb is only in the desire realm. Because the previous and later edges, as well as the fruit and cause, have been mentioned.