Tibetan
མས་མེད་པ་ནི་གཡེངས་པ་དང་སེམས་མེད་པའོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །གཡེངས་པ་ནི་གང་ཟག་སྟེ་སེམས་གཡེངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་གཡེངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ནི་དགེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ནི་མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཡིན་ཏེ་འདིར་སེམས་གཡེངས་པ་ནི་དེ་ཡིན་པར་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ནི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཡིན་ལ་འདིར་ཡང་སེམས་གཡེངས་བ་ནི་དེ་ཡིན་པར་རིག་བར་བྱ་སྟེ་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་དེའི་ཡང་ཡིན་ནོ། །སེམས་མེད་པའི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པ་ཞུགས་པའི་ཡང་ཡིན་པའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མ་གཡེངས་པ་སེམས་དང་བཅས་པའི་ཡང་ཡིན་ནོ་ ཞེས་བྱ་བར་མངོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་འདི་དག་ལས་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་པའི་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་བ་སྟེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་གསལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རྗེས་འབྲེལ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་རྒྱུན་གྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་གྱིས་རྒྱུན་ཅན་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་བས་རྗེས་འབྲེལ་ལོ། །རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཚིག་ནི་འབྲུ་མང་པོ་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་རྒྱུན་འབྱུང་བ་འམ་མཆོག་ཡོད་པས་དེ་ཉིད་རྒྱུན་གྱི་ཆོས་སུ་བསྟན་གྱི་དེའི་རྒྱུ་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པའི་རྒྱུན་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཐོབ་པ་ཡང་གཡེངས་པ་དང་སེམས་མེད་པ་ལས་ཡང་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ལ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཔེར་ན་བུད་ཤིང་རྒྱུར་བྱས་ནས་མེ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱས་ན་བུད་
Chinese
無有者是散亂和無心，這是詞語的組合方式。散亂是補特伽羅，即稱為心散亂的同義詞。稱為心散亂，是指與彼不同的心之亦然，是指非為表示之心的，與其他心之亦然，這是同義詞。例如，引發善之非為表示的，能引發的那個心是善，而與彼不同的心是不善的心和無記的心，此處認為心散亂就是指這個。引發不善之非為表示的，能引發的那個心是不善，而與彼不同的心是善和無記的心，此處也應知心散亂就是指這個，即與彼不同的那個心之亦然。稱為無心之亦然，是指入於無想和滅盡定之亦然。亦然這個詞，顯然是指未散亂、有心之亦然，稱為從這些補特伽羅之外的第三者的亦然，這是同義詞。善和不善，是指善和不善而已，是確定之意，即沒有無記，這是同義詞。由此，眼睛等也應清楚地理解。何為隨逐，是指何種法恆常具有相續，這是同義詞，因為相續是為了近似地表示，所以相續能顯示具有相續者。另一方面，由於隨後相連，故為隨逐。相續這個詞的解釋有很多種。此處，由於有相續生起或殊勝，所以顯示其本身為相續之法，而不是它的原因。獲得的相續也有這種情況，是指它的獲得也是從散亂和無心而來的相續，而且也是善和不善，為了與之區別，故說：大種作為因。這是說，大種是從因產生的同義詞。例如，如果說木柴作為因，火就產生了，那麼木
English
The one without is distraction and mindlessness, this is how the words are combined. Distraction is a person, which is a synonym for being called a distracted mind. Being called a distracted mind means that it is also the mind that is different from it, which means that it is not the mind that is expressed, but also the mind that is different from other minds, which is a synonym. For example, the mind that causes the non-expression of virtue and can cause it is virtue, and the mind that is different from it is the mind of non-virtue and the mind of indifference. Here, it is thought that the distracted mind refers to this. The mind that causes the non-expression of non-virtue is non-virtue, and the mind that is different from it is the mind of virtue and the mind of indifference. Here, it should also be known that the distracted mind refers to this, that is, also the mind that is different from it. Being called also without mind means also entering into unconsciousness and cessation meditation. The word also clearly refers to the also of the undistracted and mindful, called also of the third person other than these persons, which is a synonym. Good and non-good means only good and non-good, which is a definite meaning, that is, there is no indifference, which is a synonym. From this, the eyes and so on should also be clearly understood. What is following, which means what kind of dharma always has continuity, which is a synonym, because continuity is to express approximately, so continuity can show the one with continuity. On the other hand, since they are connected later, they are followed. There are many explanations for the word continuity. Here, since there is continuous arising or excellence, it shows itself as the dharma of continuity, not its cause. There is also such a situation of obtaining continuity, which means that its obtaining is also a continuity from distraction and mindlessness, and it is also good and non-good. In order to distinguish it from this, it is said: The great elements are taken as the cause. This is to say that the great elements are synonyms that arise from cause. For example, if it is said that firewood is the cause and fire arises, then wood
Tibetan
ཤིང་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་མི་ཞེས་བྱ་བར་གོ་བ་དང་འདྲའོ། །བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེད་དང་རྟེན་དང་གནས་པ་དང༌། །རྟོན་པ་དང་ནི་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་དེ་དག་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་གྱི་རྒྱུ་ནི་སྐྱེས་ཟིན་པ་འབྱུང་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ལྟ་བུའོ། །གནས་པའི་རྒྱུ་ནི་གཞིའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རི་མོའི་རྩིག་པ་ལྟ་བུའོ། །རྟོན་པའི་རྒྱུ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ནི་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གང་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ཡིན། ཅི་གཞིའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་གམ་འོན་ཏེ་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཞིའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ཡིན་ནོ། །དེའི་མིང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ ཡང་རྣམ་པར་རེག་བྱེད་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་གཉི་ག་སྨོས་ཤེ་ན། དངོས་པོ་གང་ཞིག་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་གཞན་ལ་གོ་བར་མི་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཞིག་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་གཞན་ལ་གོ་བར་མི་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་སེམས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཞིག་གཉི་གའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་རང་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་འམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་འམ་ངེས་པ་འམ་ཁྲོ་བ་འམ་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ལ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བཞིན་དུ་ཞེས་བཟློག་པའི་དཔེ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་བདེ་བླག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་མདོར་བསྡུས་པས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡི
Chinese
就像理解为由木材的因产生的“人”一样。之所以说“生起等等是因的体性”，是因为：生起与所依，以及安住和，依赖与增长之故。这是说，生起的因是从那些之中生起的缘故。所依的因是已经生起的随之而生的缘故，比如依赖于老师等等。安住的因是基础的事物之故，比如绘画的墙壁。依赖的因是相续不断的因的缘故。增长的因是增长的因的缘故。哪些大种被作为因呢？是基础的大种，还是所依的大种呢？回答说：是基础的大种。之所以说“为了知晓它的名称”，是因为，虽然是色和作用的自性，却不像能辨识那样，不能辨识其他的。因此，是不辨识的，这是它的定义。为什么说了“虽然是色和作用的自性”这两种差别呢？因为有些事物仅仅是色的自性，而不是作用的自性，而且它也不能让其他知晓，比如眼睛等等。有些事物仅仅是作用的自性，而不是色的自性，而且它也不能让其他知晓，比如心。有些事物是两者的自性，而且它也能让其他知晓，比如能辨识。能辨识是自己完全发起善与非善，或者无记，或者决定，或者愤怒，或者不是两者，这样让其他辨识。因此，就像能辨识那样，这是反过来的比喻。总而言之，之所以广说，是为了让老师容易让学生理解，用简短的词语来显示那不辨识的色。能辨识和从等持中产生的色，善与非善，是不辨识的
English
It is similar to understanding it as "person" arising from the cause of wood. The reason for saying "arising and so on are the nature of the cause" is: Because of arising and reliance, as well as abiding and, dependence and increase. This is to say that the cause of arising is because it arises from those. The cause of reliance is because it follows after what has already arisen, such as relying on a teacher and so on. The cause of abiding is because it is the basis of things, such as the wall of a painting. The cause of dependence is because it is the cause of continuous succession. The cause of increase is because it is the cause of increase. Which great elements are taken as the cause? Are they the great elements of the base, or are they the great elements of reliance? Answer: They are the great elements of the base. The reason for saying "in order to know its name" is because, although it is the nature of form and function, it is not able to make others aware like a discriminator. Therefore, it is non-discriminating, which is its definition. Why are the two distinctions "although it is the nature of form and function" mentioned? Because some things are only the nature of form and not the nature of function, and it also cannot make others aware, such as the eyes and so on. Some things are only the nature of function and not the nature of form, and it also cannot make others aware, such as the mind. Some things are the nature of both, and it can also make others aware, such as the discriminator. The discriminator is what completely arouses oneself to good and non-good, or neutral, or determination, or anger, or neither, thus making others discriminate. Therefore, like the discriminator, this is a reversed metaphor. In short, the reason for speaking extensively is to make it easy for the teacher to make the student understand, using concise words to show that non-discriminating form. The form arising from discrimination and samadhi, good and non-good, is non-discriminating.