Tibetan
་རོ། །སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ནི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲའོ། །གཞན་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་སྟེ་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་འདི་ནི་སེམས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སྒྲ་གཞན་ནི་ལག་པའི་སྒྲའི་བར་ཡང་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཟིན་པའི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྒྲ་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལག་པའི་སྒྲ་དང་རླུང་དང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པས་སྒྲ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཡང་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཁ་དོག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་བཞིན་མཚན་ཉིད་རྒྱུར་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཁ་དོག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །རོ་ནི་རྣམ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞིའི་རིགས་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་བཤད་ཀྱི་རོ་དྲུག་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ནི་རོའི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་མང་པོར་འགྱུར་ཏེ། སྨན་དཔྱད་ཙ་ར་ཀ་ལས། གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ་དང་དྲུག་ཕྲད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་རོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །དྲི་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་ཤས་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་ཕྱོགས་འདི་ལ་ནི་དྲི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་དྲི་ཞིམ་པ་དང་དྲི་ང་བ་དང༌། དྲི་མཉམ་པའོ་ཞེས་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་མཉམ་པ་ནི་གཞན་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་དག་ ན་རེ་དྲི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པས་དོན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་སྒྲ་ཙམ་ཞིག་ཐ་དད་པར་ཟད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གྲང་བ་ནི་དྲོ་བ་འདོད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདི་སྐད་དུ་ཆོས་གང་ཞིག་དྲོ་བ་འདོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་གྲང
Chinese
罗！ 所示现为有情之声，是语言的表诠之声。 所谓“其他不是所示现为有情”，是指所示现为有情，即所示现为有情，通过语言的表诠之声，可以知道“这是有情”。 除了语言的表诠之声以外的其他声音，乃至手的声音也不是所示现为有情，那么更何况是从非有情的相续中产生的呢？这样就会进行辨析。 这样看来，由执受的元素之因所产生的，既是所示现为有情，也是不是所示现为有情。 从非执受的元素之因所产生的，比如化现的声音，语言的表诠的自性是所示现为有情。 而同样的，手的声音以及风和森林等的声音，则不是所示现为有情，因此声音有四种。 此外，通过悦意和不悦意的差别，则有八种。 就像一个色微一样，这是因为声音是以外境为因的色法，所以不像元素那样，不是以自性为因，而是像色微一样来思考的。 味道有六种，这是就六种基础类别而言的，所以这样说，但是六种味道相互混合的差别，味道的种类会变得非常多。如医典《查拉卡》中说：一和二和三和四和五和六混合的配方中，显示了六十三种味道。 气味因为相同和不相同，所谓气味成分多与不多，这是总结性的说法，在这个方面，气味被认为是两种。 经论中说，气味有香气和臭气以及气味相同三种，所谓气味相同是另外的第三种，这是总结性的说法。 其他人说，所谓气味相同，是他们自己的一方，意思就是那个，只是词语稍微不同而已。 寒冷是想要温暖的，这是就存在而言，所以这样说，什么法想要温暖，那就是寒冷。
English
Ro! That which appears as a sentient being is the sound of verbal expression. The statement "others are not shown as sentient beings" means that showing as a sentient being, that is, showing as a sentient being, through the sound of verbal expression, one can know "this is a sentient being." Other sounds besides the sound of verbal expression, even the sound of a hand, are not shown as sentient beings, so what need is there to mention those born from the continuum of non-sentient beings? This will be explained in detail. Thus, that which arises from the cause of seized elements is both shown as a sentient being and not shown as a sentient being. Also, that which arises from the cause of unseized elements, such as the sound of emanation, the very nature of verbal expression, is shown as a sentient being. And the sound of the hand itself, and the sound of wind and forests, etc., are not shown as sentient beings, so there are four kinds of sound. Furthermore, there are eight kinds by the distinction of pleasant and unpleasant. Just as with a single atom of color, this is because sound is a form that takes external objects as its cause, so it is not characterized by its cause like the elements, but is thought of as being like an atom of color. Taste is sixfold, which is said in terms of the six basic categories, but the differences in the mixing of the six tastes with each other cause the kinds of taste to become very numerous. As it says in the medical text Caraka: From the combination of one, two, three, four, five, and six, sixty-three tastes are shown. Because of similar and dissimilar smells, the statement that a smell has a large or small component is a summary statement, and in this respect, smells are considered to be of two kinds. In the scriptures, it says that there are three kinds of smell: pleasant, unpleasant, and neutral. The statement that a neutral smell is the third kind is a summary statement. Others say that the term "neutral smell" is one of their own positions, and that the meaning is the same, only the words are slightly different. Coldness is what desires warmth, which is said in terms of existence, so whatever dharma desires warmth is cold.
Tibetan
་བ་ཞེས་བྱ་བར་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཀྱི། སོས་ཀ་དེས་དེ་མི་བྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གྲང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀྲེས་པ་ནི་ཟས་འདོད་པ་སྟེ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་ལ་དེའི་རྒྱུ་ལྟོའི་ནང་ན་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་རེག་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཀྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟར་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་སྐོམ་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསྩགས་པ་དག་ལ་ནི་འཇལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྕི་བ་ཉིད་ཕྲ་མོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །འདིར་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་གོས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལྕི་བ་ཉིད་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་རྫ་མ་དང་རྒྱ་ཤུགས་ལྟ་བུའོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡོད་དོ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གཞུང་ལུགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གི་གཞུང་ལུགས་ནི་དེ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ན་གྲང་བ་བརྟགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་དེའི་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་མཚན་མ་ལ་གཏོད་པ་ནའོ། །རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འདི་སྒྲ་རྣམ་པ་མང་པོ་བཤད་པ་དེ་ལ་རེས་འགའ་ནི་རྫས་གཅིག་གིས་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་དེ། གང་གི་ཚེ་དེའི་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་ནའོ། །རེས་འགའ་ནི་མང་པོ་སྟེ་གང་གི་ཚེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་གཅོད་པ་ན་སྟེ་དཔེར་ ན་རྔའི་སྒྲའི་ཚོགས་དང་སྒྲ་ཆེན་པོ་དང་སྒྲ་གདངས་སྙན་པ་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་དང་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་རང་གི་ཡུལ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་མང་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་ཀྱང་འཇམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གཅིག་དང་རེག་བྱ་ལྔས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རེས་འགའ་རྫས་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་དེ་གང་གི་ཚེ་དེའི་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་པ་ནའོ། །རེས་འགའ་ནི་གཉིས་ནས་ལྔའི་བར་གྱིས་ཏེ་གང་གི་ཚེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི
Chinese
说是以名为“某某”的事物作为原因的色，即使夏天不能产生寒冷，也应理解为仅仅是寒冷，因为它与寒冷同类。名为“因为将果安立为因”的意思是，饥饿是想吃东西，是心所生的法，而其原因，在胃中，身体的感官所能触及的，就是名为饥饿的事物作为原因的色。例如，“诸佛是幸福的来源。”等等，如同说佛陀的出现是显赫和确定的善因，所以称为幸福一样，这也与之相似，同样，对于口渴也应如此说。名为“对于堆积之物进行测量”的意思是，考虑到重物本身是很微小的。这里，在色法中使用的衣服等，因为有能依和所依，所以是与重物结合在一起的，就像瓦罐和秤锤一样，这是可以推测的。名为“有利益，是的”这句话中，“是的”这个词是为了表明分别说者的宗义，因为他们自己的宗义认为只有禅定才有利益，所以在那里考察寒冷有什么用呢？名为“当其形态被明确区分时”的意思是，当指向蓝色等形态的特征时。名为“对于耳等识也应同样理解”的意思是，对于所说的声音的多种形态，有时是一个事物产生耳识，即当其形态被明确区分时。有时是多个事物，即当不进行区分时，例如听鼓声的集合、巨大的声音和多种悦耳的声音的本质。同样，鼻识和舌识也应与它们各自的对境结合起来。如果非常多，那么四大种也由一个柔软等和五个所触生起，这是怎么回事呢？有时是一个事物生起，即当其形态被明确区分时。有时是由二到五个事物生起，即当不进行区分时。
English
It is said that it is form caused by something called "so-and-so." Even if summer cannot produce cold, it should be understood as merely cold because it is of the same kind as cold. The meaning of "because the result is established as the cause" is that hunger is the desire to eat, which is a dharma arising from the mind, and its cause, what can be touched by the body's senses in the stomach, is the form caused by something called hunger. For example, "The Buddhas are the source of happiness." etc., just as the appearance of the Buddha is said to be the cause of eminence and definite goodness, so it is called happiness, this is similar to that, and the same should be said for thirst. The meaning of "measuring for accumulated things" is considering that the heavy thing itself is very small. Here, clothes etc. used in form, because there are the dependent and the depended upon, are combined with the heavy thing, like a pot and a weight, this is inferred. In the phrase "there is benefit, yes," the word "yes" is to indicate the tenets of the Vaibhashikas, because their own tenets hold that only samadhi is beneficial, so what is the use of examining cold there? The meaning of "when its form is clearly distinguished" is when pointing to the characteristics of forms such as blue. The meaning of "ear consciousness etc. should also be understood in the same way" is that for the many forms of sound that have been spoken, sometimes one thing produces ear consciousness, that is, when its form is clearly distinguished. Sometimes it is multiple things, that is, when there is no distinction, such as listening to the collection of drum sounds, huge sounds, and the essence of many pleasant sounds. Similarly, nose consciousness and tongue consciousness should also be combined with their respective objects. If there are very many, how is it that the four great elements are also produced by one softness etc. and five tangibles? Sometimes one thing arises, that is, when its form is clearly distinguished. Sometimes it arises from two to five things, that is, when there is no distinction.