Tibetan
་གཅོད་པ་ནའོ། །འཇམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གཅིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་གཏན་ཚིགས་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་རྩུབ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤྱི་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་དག་ཕྱིར་བསྡུས་ཏེ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་དེ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་ལ་དམིགས་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞི་པོ་དག་ཀྱང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་དམིགས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་ཆེས་མང་པོ་དག་སྤྱིར་བསྡུས་ཏེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། །འདིའི་དམིགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣབ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་ཡུལ་དག་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འམ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །གསུང་རབ་ལས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ནི་དེ་དག་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་བཞེད་དོ། །རྫས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་བཞེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྫས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་པོ་ལ་ སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དམ་སྔོན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་དེ་དག་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པར་ནི་མི་འདོད་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཅིག་ཅར་དུ་ཡུལ་དང་ཕྲད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ལྕེའི་དབང་པོ་དག་ཅིག་ཅར་ཡུལ་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་མི་སྲིད་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་སྔར་སྐྱེ་ཞེ་ན་ཞེས་འདྲི་བར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཡུལ་ཤས་ཆེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཡུལ་ཤས་ཆེ་ན་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔར་སྐྱེའོ། །ཇི་སྟེ་ལྕེའི་དབང་པོའི་ཡུལ་ཤས་ཆེ་ན་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔར་སྐྱེའོ། །ཡུལ་མཉམ་པ་དང་ཕྲད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་འདྲ་ན་ཞེས
Chinese
在断除时啊。 柔软等是一，这有什么理由呢？粗糙等依赖于其他四大种。 这样，因为缘于总相，广说的是，比如意识将眼、耳、鼻、舌、身的识的对境收摄而执持，因此它被安立为具有总相之境，同样地，缘于蓝色、黄色、红色、白色的四种眼识，也被一个眼识将这四种对境和更多对境总摄而执持，因此它成为具有总相之境。此处的对境是色处的总相。耳、鼻、舌、身识也应与各自的对境相联系。 “处之自相”的意思是，处的自相即是处的自相，比如眼识所能知，或者色处本身等。 经部中，五识聚被认为是具有各自自相之境。 与事物自相之境相合是不被认可的，应结合语境理解。 蓝色等事物各自的自相是，眼识等以蓝色等相状所能识别的，或者蓝色本身等，五识聚不被认为是具有各自自相之境，因此没有过失。 “如果同时与境相遇”的意思是，如果身根和舌根同时与境相遇，两种识不可能同时产生，因此会问：哪种识先产生呢？ “哪个的境域更大”的意思是，如果身根的境域更大，则身识先产生。如果舌根的境域更大，则舌识先产生。 “如果与相同的境相遇”的意思是，如果境相同，
English
when cutting off. What is the reason for saying that gentleness and so on are one? Roughness and so on depend on the other four great elements. Thus, because it focuses on the general, it is extensively stated that, for example, the mind consciousness gathers and holds the objects of the eye, ear, nose, tongue, and body consciousnesses, so it is established as having the object of the general characteristic, similarly, the four eye consciousnesses that focus on blue, yellow, red, and white are also gathered and held in general by one eye consciousness, which gathers and holds these four objects and many more objects, so it becomes the object of the general characteristic. The object here is the general characteristic of the form source. The ear, nose, tongue, and body consciousnesses should also be related to their respective objects. "The self-characteristic of the source" means that the self-characteristic of the sources is the self-characteristic of the sources, such as what can be known by eye consciousness, or the form source itself, etc. In the scriptures, the five aggregates of consciousness are considered to have their own self-characteristic objects. It is not accepted to be in accordance with the object of the self-characteristic of things, and should be understood in conjunction with the context. The self-characteristics of things such as blue are what can be recognized by the eye consciousness and other aspects such as blue, or blue itself, etc. The five aggregates of consciousness are not considered to have their own self-characteristic objects, so there is no fault. "If you encounter the object at the same time" means that if the body and tongue senses encounter the object at the same time, it is impossible for two consciousnesses to arise at the same time, so the question is: Which consciousness arises first? "Which has a larger domain" means that if the body sense has a larger domain, then the body consciousness arises first. If the tongue sense has a larger domain, then the tongue consciousness arises first. "If you encounter the same object" means that if the objects are the same,
Tibetan
་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔར་སྐྱེ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཟ་བར་འདོད་པས་རྒྱུད་གཏད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ལུས་ཟས་ཟ་བར་འདོད་པའི་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔར་སྐྱེའོ་ཞེས་སྨོས་པས་དོན་གྱིས་ན་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིས་སྐྱེའོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་འདིར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གང་ལྕེའི་ཡུལ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པ་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་འམ། འོན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་ཞིག་ལ་སྐྱེ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་གཞན་ལའོ། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་ངེས་པ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ་ཡུལ་དེ་ལས་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ཞིག་ནི་སྐྱེའོ། །དེའི་ཕྱིར་རིགས་མཐུན་པས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་གཏམ་སྤྲོས་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཞིག་གིས་བར་དུ་ཆོད་པས་བརྗེད་པ་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལྔ་དང་དོན་ལྔ་དང་དོན་ལྔ་དང་དེ་དག་ཇི་ལྟར་འཛིན་པ་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉེ་བར་འགོད་པར་བྱེད་དེ། རེས་འགའ་ནི་རྫས་གཅིག་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། ། དེ་དག་ཇི་ལྟར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་བསྙད་པར་བྱ་བ་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་དོན། །ལྔ་དང་རྣམ་པ་རིག་བྱེད་མིན་ཉིད། །ཅེས་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ལུས་ཏེ། དེའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་ལ་བབ་པས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འགྲེལ་པ་སེམས་གཡེངས་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདོན་ཏེ། འདོན་པ་འདི་ལ་ནི་མདོའི་ཚིག་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་ལ་སེམས་གཡེངས་པ་འམ་སེམས་མེད་པ་ཡོད་པས་ན། གཡེངས་དང་སེམས་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཅིག་ཏུ་ན་འདི་ལ་སེམས་གཡེངས་པ་དང་སེམས་མེད་པ་ཡོད་པས་གཡེངས་པ་དང་སེམས་མེད་པ་སྟེ་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་གཅིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ་གཡེངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བར་འདོན་ཏེ། འདོན་པ་འདི་ལ་ནི་ཚིག་ཕྱི་མ་གཉིས་འབྲུ་མང་པོ་བར་བྱས་ལ་མཇུག་ཏུ་འདི་སྐད་ཅེས་གཡེངས་པ་དང་སེ
Chinese
是名为“词”的词语。舌头的识是如何产生为五种的呢？因为想要吃东西而相续不断，是名为“身体想要吃食物而专注”的词语。说了舌头的识产生为五种，实际上就变成了说身体的识是后来产生的。因此，这里需要进行分析：身体的境的刹那，与舌头的境的刹那同时发生的过去，身体的识会产生于那个过去吗？还是会产生于识的境的另一个刹那呢？回答是另一个刹那。如果这样，目标明确性如何不会丧失呢？这没有过失，因为从那个境所缘的识不是分别观察的，所以会产生另一个与那个阻碍相似的身体的识。因此，因为种类相同而被认为是相同的，所以说是后来产生的。在显示非能辨识的场合，因为被多种多样的言语所阻隔，就像遗忘了一样。因此，将要靠近地说，五根和五境以及五境和它们如何执持都已经说过了。有时，一个事物会产生眼识等等。它们如何执持，是业的第六个。现在要说的是要宣说的非能辨识。因为“色是五根和境，五种和非能辨识的自性”这样出现，所以只有非能辨识才是身体，因为到了显示其特征的场合，所以要宣说。有些人读作“解释 心散乱”，对于这种读法，应该这样组合经文的词语：因为这有心散乱或无心，所以是散乱和无心。另一种方式是，因为这有心散乱和无心，所以是散乱和无心，即不明显地使用“心”这个词。有些人读作“散乱和”，对于这种读法，后面的两个词之间有很多字，最后这样说：散乱和。
English
It is a word called "word." Why does the tongue's consciousness arise as five types? Because of the continuous desire to eat, it is a word called "the body focuses on wanting to eat food." Having said that the tongue's consciousness arises as five types, it actually becomes saying that the body's consciousness arises later. Therefore, it needs to be analyzed here: the moment of the body's object, which is the past that occurred simultaneously with the moment of the tongue's object, will the body's consciousness arise in that past? Or will it arise in another moment of the object of consciousness? The answer is another moment. If so, how will the definiteness of the target not be lost? This is not a fault, because the consciousness that is aimed at from that object is not separately observed, so another body consciousness similar to that obstacle will arise. Therefore, because they are similar in kind, they are considered the same, so it is said to arise later. In the context of showing non-discriminatory, it is like forgetting because it is interrupted by various kinds of speech. Therefore, it will be approached by saying that the five faculties and the five objects, as well as the five objects and how they hold them, have already been said. Sometimes, one thing will produce eye consciousness and so on. How they hold them is the sixth of karma. Now, what is to be said is the non-discriminatory to be declared. Because it appears as "form is the five faculties and objects, five kinds and the nature of non-discriminatory," therefore only non-discriminatory is the body, because it is time to show its characteristics, so it should be declared. Some people read it as "explanation mind distracted," for this reading, the words of the sutra should be combined in this way: because there is mind distracted or mindless in this, so it is distracted and mindless. Another way is that because there is mind distracted and mindless in this, so it is distracted and mindless, that is, the word "mind" is not used obviously. Some people read it as "distracted and," for this reading, there are many words between the latter two words, and finally it says: distracted and.