Tibetan
་མིག་གི་དོན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ཕྱིར་དེའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་བཤད་པར་ཁ་དོག་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཁོ་ན་བརྗོད་དེ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དག་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་དེའི་བྱེ་བྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཞན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲིན་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གཞན་དག་ནི་དེའི་བྱེ་བྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་བཞི་ཕྲད་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཁ་དོག་ལྗང་གུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འབྱུང་བས་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མ་ཟད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དབྱིབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །ཡང་དེ་དག་ཉིད་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལྟ་སྟེ་རིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱ་ལེ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དབྱིབས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྷག་མ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ཁ་དོག་ཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཐག་རིང་པོ་ནས་བཻ་ཌཱུཪྻའི་རྩིག་པ་ལྟར་སྣང་བའོ། །ལྷམ་པ་ནི་རིལ་རིལ་པོའོ། །ཟླུམ་པོ་ནི་ལེབ་ལེབ་པོའོ། །མཐོན་པོ་ནི་གཟུགས་རགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམའ་བ་ནི་གཟུགས་དམའ་བའོ། །གང་ན་གཟུགས་རྣམས་སྣང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་གྲིབ་མ་དང་མུན་པ་དག་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་དུ་མ་ཕྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ་གལ་ཏེ་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་བཞིའི་བྱེ་བྲག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་དེ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པ་མེད་ན། ཇི་ལྟར་འདི་ལ་ཁ་དོག་ལྗང་གུ་ལ་སོགས་པ་མ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་རྣམ་པར་འཆད་པར་བྱེད་པ་དག་གིས་མ་དཔྱད་དོ། །འདི་སྐད་དུ་བཤད་པར་མི་ནུས་ཏེ་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཤད་དོ། །འདི་ལྟར་དེ་དག་ཐག་རིང་པོ་ནས་ནི་རྩིག་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ལ་བསྙེན་ན་ནི་མི་སྣང་སྟེ། ལ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་ཅུང་ཟད་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཅི་འདི་ཡོད་པ་ཞིག་གམ་འོན་ཏེ་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བར་གྱུར་ན་མི་རུང་བས། དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དགག་པའི
Chinese
眼睛的意义，通过颜色和形状的差别，有两种形态。因为世间流传，所以没有说它的自性，只是详细地说明颜色有四种，即蓝色等，就是蓝色、黄色、红色和白色。其他的是它的差别，所谓“其他”就是指云等。有些人说，所谓“其他的是它的差别”，是因为蓝色等四种颜色混合的差别，也会产生绿色等颜色，所以不仅限于云等。所谓形状，就是形状的差别。而且，仅仅是那些包含在其中的集合的差别，就会变成二十种不同的形态，就像这样，从长形等直到非正方形，有八种形状，剩余的蓝色等有十二种颜色，总共是二十种形态。所谓天空是一种颜色，是指从远处看像毗琉璃的墙壁。扁平的是圆圆的。圆形的是扁扁的。高的是指粗大的形体等。低的是指矮小的形体。提到“在哪里显现形体”，是为了清楚地表明阴影和黑暗是不同的。所谓“没有区分”，就是没有区分差别的同义词。这里需要思考的是，如果云等仅仅是蓝色等四种颜色的差别，除此之外没有其他的，那么就像这里没有说绿色等颜色一样，也不应该说云等。这是那些进行解释的人没有思考。不能这样说，虽然云等是蓝色等的差别，但因为它们像幻象一样，所以单独说明。就像这样，那些从远处看像墙壁一样，靠近时却看不见，有些人会想什么都没有，或者怀疑这是不是真的存在，或者只是错觉，这样是不行的。为了阻止颠倒和怀疑。
English
The meaning of the eye has two forms due to the distinctions of color and shape. Because it is well-known in the world, its own characteristics are not explained, but only the distinctions of color are elaborated, saying that there are four types: blue and so on, which are blue, yellow, red, and white. Others are its differences, and "others" refers to clouds and so on. Some say that "others are its differences" because the distinctions of the four colors, such as blue, also produce colors such as green, so it is not limited to just clouds and so on. Shape refers to the distinctions of shape. Moreover, merely the distinctions of the collections included within them become twenty different forms, such as these: from long shapes and so on up to non-squares, there are eight shapes, and the remaining blue and so on have twelve colors, making a total of twenty forms. The so-called sky being a single color refers to what appears like a wall of vaidurya from a distance. Flat is round. Round is flat. Tall refers to coarse forms and so on. Low refers to short forms. Mentioning "where forms appear" is to clearly show that shadows and darkness are different. The so-called "not distinguished" is a synonym for not distinguishing differences. Here, it needs to be considered that if clouds and so on are merely distinctions of the four colors, such as blue, and there is nothing other than that, then just as green and other colors are not mentioned here, clouds and so on should not be mentioned either. This is not considered by those who explain. It cannot be said like this, because although clouds and so on are differences of blue and so on, they are explained separately because they are like illusory forms. Like this, those that appear like walls from a distance are not visible when approached, and some will think that there is nothing at all, or doubt whether this really exists or is just an illusion, which is not right. To prevent reversal and doubt.
Tibetan
་ཕྱིར་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་བཤད་དེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་དག་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱ་ལེ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཐུག་པའི་ ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱོགས་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་རེས་འགའ་ནི་ཐུང་དུ་ཡིན་ལ་རེས་འགའ་ནི་ཕྱ་ལེ་མ་ཡིན་པའི་བར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་ཀྱི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་རིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱ་ལེ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཐུག་པ་ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི་བརྩལ་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཉི་གར་ཡོད་པ་ཡང་ཡོད་དེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྷག་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྤྲིན་དང་དུ་བ་དང་རྔུལ་དང་ཁུག་རྣ་དག་གོ །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རིང་པོ་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་ཆད་པར་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། གྲིབ་མ་དང་མུན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱིབས་རིང་པོ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་དག་ཀྱང་མུ་གསུམ་པའི་ནང་དུ་འདུས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྫས་གཅིག་ལ་གཉི་གར་ཡོད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རྫས་གཅིག་གི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ནི་འདི་སྐད་དུ་དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ཁ་དོག་གི་གཟུགས་ལས་རྫས་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་གཉི་ག་མངོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་འདི་ནི་ཤེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་ཡོད་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་དུ་སྨྲ་བ་དག་དེ་ལ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གཉི་གར་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི་རྫས་གཅིག་ལ་མཚན་ཉིད་གཉི་ག་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཏེ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་འཛིན་པ་ན་ཁ་དོག་འཛིན་པ་མི་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་འམ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་འཛིན་པ་དེ་ནི་དབྱིབས་ལ་མི་ལྟོས་པར་འབྱུང་ལ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་འཛིན་པ་ནི་ཁ་དོག་ལ་མི་ལྟོས་པར་འབྱུང་གི་གཟུ
Chinese
因此，解释了云等这些，意思是说这些就是色蕴的自性。所谓长等方，是指长等不超出范围的方位的同义词。那方位是什么呢？说是身体的表色，身体的表色有时是短的，有时是不超出范围的。要如何理解呢？就是要理解以其为对境的心所引发的身体的业，那长等不超出范围的身体的业的自性不是勤作。还有两者都存在的，那就是剩余的色蕴，也就是排除长等之外的，云、烟、雾和尘垢等。所谓蓝色等完全显现为长等，是指蓝色、黄色、红色、白色、阴影和黑暗等的形状被认为是长等。因此，有人认为这些也包含在第三类中。所谓如何一个事物存在于两者之中呢？是指如何一个事物变成颜色和形状的自性呢？因为在宗义中说，形状的色法与颜色的色法是不同的事物。所谓因此两者显现，是指因此执持颜色和形状。所谓存在是认识的意义，而不是存在的意义，是指分别说者回答说，对此，认识是以两种方式运作的，而不是一个事物具有两种特征。有人说，那么身体的表色也会有同样的过失，这是指老师说的，执持身体的表色时，不出现执持颜色是不可能的。分别说者的想法是，仅仅执持蓝色等或显现等，是不依赖于形状而产生的，而执持身体的表色是不依赖于颜色而产生的。
English
Therefore, these such as clouds are explained, meaning that these are the very nature of the form aggregate. The so-called direction of long etc. is a synonym for the direction that does not exceed the scope of long etc. What is that direction? It is said to be the nature of the body's manifestation, the body's manifestation is sometimes short and sometimes does not exceed the scope. How should this be understood? It should be understood that the action of the body caused by the mind that focuses on it, that the nature of the action of the body that does not exceed the scope of long etc. is not diligence. There are also those that exist in both, that is, the remaining form aggregates, that is, those that exclude long etc., clouds, smoke, mist, and dirt etc. The so-called blue etc. appear completely as long etc. means that the shapes of blue, yellow, red, white, shadow, and darkness etc. are considered to be long etc. Therefore, some think that these are also included in the third category. The so-called how can one thing exist in both? means how can one thing become the nature of color and shape? Because it is said in the tenets that the form of shape is a different thing from the form of color. The so-called therefore both appear, means therefore holding color and shape. The so-called existence is the meaning of knowledge, not the meaning of existence, means that the Vaibhashikas answer that, for this, knowledge operates in two ways, not that one thing has two characteristics. Someone says, then the body's manifestation will also have the same fault, this refers to what the teacher said, when holding the body's manifestation, it is impossible that holding color does not occur. The Vaibhashikas' idea is that merely holding blue etc. or appearance etc. arises without depending on shape, while holding the body's manifestation arises without depending on color.
Tibetan
གས་ ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྷག་མ་འཛིན་པ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་ལྟོས་ནས་འབྱུང་ངོ་སྙམ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་པའི་ཕྱོགས་པའི་སློབ་དཔོན་འདི་ནི་དོན་འདི་མི་ལེན་ཏེ། དབྱིབས་འཛིན་པ་འདི་ནི་མིག་གིས་མ་ཡིན་གྱི་འདི་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་དོག་མ་བཟུང་བར་དབྱིབས་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་གནས་པ་དག་ཁོ་ན་དབྱིབས་ཡིན་གྱི་དབྱིབས་ཞེས་བྱ་བའི་རྫས་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། འདི་ནི་ལས་ཀྱི་མཛོད་ཀྱི་གནས་ནས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་དང་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་བགྲང་བ་ཞེས་འདོན་ཏེ་འདིར་ཡང་དོན་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་བསམས་པའོ། །གལ་ཏེ་དོན་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་པར་འདོད་པར་གྱུར། དེ་ནི་འོག་ནས་འབྲེལ་པས་འདི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ནི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲའོ། །གཞན་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དགོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གདོན་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བར་གསལ་བར་གདོན་པར་བྱའོ། །ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པར་འཇུག་པ་དག་ནི་ཟིན་པ་ཡིན་ལ་གཞན་དག་ནི་མ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་རྒྱུ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ཡོད་པས་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ལག་པ་དང་ངག་གི་སྒྲ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་སྤྲུལ་པ་མི་དང་འདྲ་བ་ཡང་ལག་པ་དང་ངག་གི་སྒྲ་འབྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཡང་དབང་པོ་དང་ཐ་དད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྤྲུལ་པ་པོའི་དབང་གིས་མིའི་ཚིག་ཀྱང་སྨྲ་བར་བྱེད་དེ། གཅིག་པོ་སྨྲ་བར་བྱེད་ན་ནི། །སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་སྨྲ་བར་འགྱུར། །གཅིག་པོ་མི་སྨྲར་གྱུར་ན་ནི། །སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་མི་སྨྲར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ་ཕྱིའི་སྤྲུལ་པའི་སྒྲ་དེ་ཡང་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་མི་གཟུང་ངོ༌། །འདི་ལྟ་སྟེ་རླུང་དང་ནགས་ ཚལ་དང་ཆུའི་སྒྲ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར
Chinese
认为执持剩余的生处是依赖颜色和形状而产生的，这就是了。 经部宗的这位论师不接受这个观点，认为执持形状不是用眼睛，而是用心来分别的。 因为不执持颜色就没有执持形状，所以只有存在颜色才是形状，而所谓的形状的实体一点也没有，这是从业的仓库处使用的。 称为显示有情和非有情，是指语言的表诠语的音声和除此之外的同义词。 有些人读作计算有情和非有情，认为这里的意思也是这个。 如果认为意思是说从有情和非有情的相续中产生的。 那么，下面连接时会这样说：显示有情是语言的表诠语的音声。 其他不是显示有情，这样说就没有必要了。 因此，应该清楚地读作显示有情和非有情。 称为从执持的大种因中产生，是指现在的大种与根识无差别而存在的是执持，其他的则不是执持。 因为这里有因执持的大种，所以是从执持的大种因中产生的。 例如手和语言的声音等，是指外面的化身虽然像人，也能发出手和语言的声音，但因为与根识不同，所以应该理解为是从非执持的大种因中产生的自性。 那是因为化身者的力量也能说人的话，如果一个说，那么所有的化身都会说。 如果一个不说，那么所有的化身都不说。 这样说，外面的化身的声音也是从非执持的大种因中产生的，所以不执持。 例如风和森林和水的声音等。 这里，“例如”这个词是因为是举例说明。
English
It is thought that grasping the remaining sense bases arises in dependence on color and shape, and that is it. This teacher of the Sutra school does not accept this point, believing that grasping shape is not done by the eye, but is mentally constructed. Since there is no grasping of shape without grasping color, only the existence of color is shape, and there is no substance called shape at all; this is used from the place of the storehouse of karma. What is called showing sentient and non-sentient beings is a synonym for the sound of verbal expression and what is other than that. Some read it as enumerating sentient and non-sentient beings, and it is thought that the meaning here is also the same. If it is thought that the meaning is that it arises from the continuum of sentient and non-sentient beings. Then, in the following connection, it would say: showing sentient beings is the sound of verbal expression. Others are not showing sentient beings, which would be unnecessary. Therefore, it should be clearly read as showing sentient and non-sentient beings. What is called arising from the cause of the grasped great elements means that the present great elements that function without difference from the senses are grasped, while others are not grasped. Because there are causes of grasped great elements here, it arises from the cause of the grasped great elements. For example, like the hand and the sound of speech, it means that even though the external emanation is like a person, it can produce the sound of the hand and speech, but because it arises differently from the senses, it should be understood as being of the nature of arising from the cause of the ungrasped great elements. That is because by the power of the emanator, it can also speak human words, for if one speaks, then all the emanations will speak. If one does not speak, then all the emanations will not speak. It is said that the sound of the external emanation is also produced from the cause of the ungrasped great elements, so it is not grasped. For example, like the sound of wind and forest and water. Here, the word "for example" is because it is an illustration.