Tibetan
ན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་སྤངས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གོང་དུ་འཕོ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ནི་དགེ་སློང་འདི་ལྟ་བུར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་པའི་དགེ་སློང་ནི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བར་ཡང་མི་སྨྲ་ལ། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཡང་མ་ཡིན། ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཡང་མ་ཡིན། བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཡང་མ་ཡིན། འོག་ཏུ་ཡང་མ་ཡིན། སྟེང་དུ་ཡང་མ་ཡིན། ཕྱོགས་མཚམས་སུ་ཡང་མ་ཡིན། གཞན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་སྲེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསིལ་བར་འགྱུར་བ་ཚངས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འདི་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ངས་ཁྱེད་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡང་བསྟན་གྱི་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཚེའི་ཚད་དེའི་བར་རོ། །ཚེའི་ཚད་ཀྱི་བར་དེ་ཡོངས་སུ་མ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྷ་དང་ཉེ་བའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་ནི་ལྷ་དང་ཉེ་བ་སྟེ་ལྷ་དང་ཉེ་བའི་འགྲོ་བའི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བར་མདོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཁམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་སྐྱེས་མ་ཐག་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་གྱི་གནས་སྐབས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདུ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཁམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ པ་བས་ཆེས་འཕྱི་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གནས་སྐབས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ཡང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་པ་བས་ཆེས་འཕྱི་སྟེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དཔེ་གསུམ་པོ་དེས་ན་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དང་པོ་ནི་རིས་མཐུན་པ་ཡོངས་སུ་བླངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། གང་གི་དཔེར་ཞོགས་མའི་མེ་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འབྱོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་དཔེར་ན་ལྕགས་ཀྱི་ཚ་ཚ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བའི་ནང་དུ་ཞུགས་ཤིང་ཆོས་ཀྱི་འབེལ་བའི་གཏམ་ལ་ཞུགས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། གང་གི་དཔེར་ན་ལྕགས་ཀྱི་ཚ་ཚ་གནམ་དུ་ཡར་ནས་ས་ལ་མ་ལྷུང་བ་ཉིད་དུ་འཆི་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྡེ་པ་གཞན་དག་གིས་སྲིད་པ་བར་མ་མེད་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ན་དེ་དཔེ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་ཐ་དད་པ་དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པ་དང༌། འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་ཆོས་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བའི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་པར་འདོད་ན་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེས་རྒོལ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར། སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་འགྲོ་བའི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་ བར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་འདི་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་ཀླན་ཀ་ཡོད་པར་བསམས་ནས་ཡང་ཚེ་ཕལ་ཆེར་བཅོམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚེ་ཕལ་ཆེར་ཟད་པར་བྱས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཁམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞོགས་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དག་དང་མི་འབྱོར་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡུལ་དུ་འགྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ལ་ནི་ཡུལ་དེ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་མེད་ལ་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་དཔེ་གསུམ་པོ་ལ་ནི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པས་དེ་དག་དང་མི་འབྱོར་ཏོ། །གཟུགས་མེད་པ་དག་ཏུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དག་ཁོ་ན་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པར་
Chinese
在与最后部分相符的五种舍弃之间，如前所述。向上转移，这被解释为圣人的第七种状态。什么是没有执取的完全涅槃？这是指像这样的比丘进入的状态，直到可以提问为止，都和前面一样。像这样进入的比丘，不会说他走向东方，也不会说他走向南方，也不会说他走向西方，也不会说他走向北方，也不会说他走向下方，也不会说他走向上方，也不会说他走向角落，也不会走向其他地方，而是对所见之法没有贪恋，完全涅槃，变得清凉，成为梵行者。这就是没有执取的完全涅槃。比丘们，我向你们展示了圣人的七种状态，以及没有执取的完全涅槃，这就是我所说的。其他人说，详细的解释一直到寿命的尽头。寿命的尽头就是“完全没有耗尽”的同义词。在接近天神之间，是指诸神的住所，即接近天神，在接近天神的状态中，舍弃烦恼，这就是中阴的完全涅槃。这也是指，在界的状态中的完全涅槃，是指刚出生时烦恼种子的状态，也就是不使用烦恼的同义词。意识的状态是指，在普遍使用对境的意识的状态中，完全涅槃，这比界的状态晚得多，是涅槃。分别念的状态是指，在普遍使用分别念的状态中，完全涅槃，这比意识的状态晚得多，是完全涅槃。如上所述的这三个例子，说明了中阴的完全涅槃有三种。或者，第一个是完全接受相似性，这是指刚出生的时候。
English
Between the five abandonments that correspond to the final part, it is as before. Moving upwards, this is explained as the seventh state of a noble person. What is complete nirvana without attachment? This refers to the state entered by a monk like this, and up to the point where questions can be asked, it is the same as before. A monk who has entered in this way will not say that he goes to the east, nor will he say that he goes to the south, nor will he say that he goes to the west, nor will he say that he goes to the north, nor will he say that he goes to the bottom, nor will he say that he goes to the top, nor will he say that he goes to the corners, nor will he go to other places, but without craving for the Dharma that is seen, he will completely pass into nirvana, become cool, and become a Brahmachari. This is complete nirvana without attachment. Monks, I have shown you the seven states of a noble person, and also complete nirvana without attachment, which is what I have said. Others say that the detailed explanation goes all the way to the end of life. The end of life is synonymous with "completely unexhausted." Between approaching the gods refers to the abode of the gods, which is approaching the gods, and in the state of approaching the gods, abandoning afflictions, this is the complete nirvana in the intermediate state. This also refers to the complete nirvana in the state of the realm, which refers to the state of the seeds of affliction at the time of birth, which is the synonym for not using afflictions. The state of consciousness refers to the complete nirvana in the state of universally using the consciousness of objects, which is much later than the state of the realm, and is nirvana. The state of conceptualization refers to the complete nirvana in the state of universally using conceptualization, which is much later than the state of consciousness, and is complete nirvana. These three examples, as mentioned above, illustrate that there are three types of complete nirvana in the intermediate state. Or, the first is completely accepting similarity, which refers to the time of birth.
Chinese
又如以晨曦之小火为例，这即是所要阐述的。第二种是享受诸天之财富后完全从悲伤中解脱，这又如以炽热的铁块为例，这即是所要阐述的。第三种是进入正确的佛法修行之中，参与佛法精要的讨论，从而完全从悲伤中解脱，这又如炽热的铁块升入空中，未落地时便已死亡为例，这即是所要阐述的。如此一来，其他宗派认为没有中阴身，那么如何才能在中阴身中完全从悲伤中解脱呢？又如何能用三种譬喻来论证这三种不同的状态呢？如此论证之后，如果有人反驳说，如果进入正确的佛法修行之中而完全从悲伤中解脱，就被认为是中阴身中完全从悲伤中解脱，那么出生后完全从悲伤中解脱又是什么样的呢？因此，才会有出生后完全从悲伤中解脱，是进入具备殊胜正确修行之中的完全从悲伤中解脱的说法。他们认为，因为具备殊胜的修行，所以才有了出生的意义。进入正确的修行之中，因为相似，所以认为这个区别是不合理的，因此又说了断绝大部分寿命，意思是说，耗尽大部分寿命后完全从悲伤中解脱。所有这些，详细来说，就是指诸如界（梵文：dhātu）的暂时状态等等，所有这些都与晨曦等譬喻不符。为什么呢？因为没有去往他处的区别，因为没有去往他处的差别。对于这些来说，因为在同一个地方完全从悲伤中解脱，所以没有去往他处的区别，而经中所说的三种譬喻，则有去往他处的区别，所以与这些不符。在无色界中也是如此，详细来说就是，如果像这样，只有出生后完全从悲伤中解脱才被认为是中阴身中完全从悲伤中解脱，那么就要进行区分。
English
Furthermore, it is exemplified by the small fire of dawn, which is what is to be explained. The second is to fully experience the wealth of the gods and then completely liberate from sorrow, which is exemplified by a hot iron mass. This is what is to be explained. The third is to enter into the correct practice of Dharma, engage in discussions of the essence of Dharma, and thereby completely liberate from sorrow, which is exemplified by a hot iron mass rising into the sky and dying before it falls to the ground. This is what is to be explained. Thus, other schools believe that there is no intermediate state (bardo), so how can one completely liberate from sorrow in the intermediate state? And how can these three different states be demonstrated with three metaphors? After such demonstration, if someone argues that if entering into the correct practice of Dharma and completely liberating from sorrow is considered to be completely liberating from sorrow in the intermediate state, then what is it like to completely liberate from sorrow after birth? Therefore, there is the statement that completely liberating from sorrow after birth is completely liberating from sorrow by entering into the supreme correct practice. They believe that because of possessing supreme practice, there is the meaning of birth. Entering into the correct practice, because of similarity, it is considered that this distinction is unreasonable, therefore it is also said to cut off most of the lifespan, meaning to completely liberate from sorrow after exhausting most of the lifespan. All of these, in detail, refer to temporary states such as the realm (Sanskrit: dhātu), etc., all of which do not match the metaphors of dawn, etc. Why? Because there is no distinction of going elsewhere, because there is no difference of going elsewhere. For these, because of completely liberating from sorrow in the same place, there is no distinction of going elsewhere, while the three metaphors mentioned in the sutra have the distinction of going elsewhere, so they do not match these. It is also the same in the formless realms, in detail, if it is like this, only completely liberating from sorrow after birth is considered to be completely liberating from sorrow in the intermediate state, then a distinction must be made.