Tibetan
་ཆུ་འབྱུང་བར་སྣང་གི །སོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་ལྟ་བུའོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་དུས་གཞན་མཉམ་པའི་གཟུགས་ལྟ་བུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་འཆི་བའི་སྲིད་པའི་རྒྱུན་དུ་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བར་གཟུགས་བརྙན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཔེ་བསྒྲུབ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲུའི་རྒྱུན་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ངོ་བོའི་དཔེ་ནི་རང་གི་རྒྱུན་སྔ་མའི་རྒྱུན་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་དཔེ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་བརྙན་ནི་གཉིས་ལས་འབྱུང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ནི་གཉིས་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཏེ་གཟུགས་དང་མེ་ལོང་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུགས་བརྙན་ནི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ནི་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གལ་ཏེ་རལ་གྲིའི་ཕྲེད་དུ་འདུག་ན་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཡང་ཆུ་རིངས་སུ་འདུག་པར་སྣང་ལ་གལ་ ཏེ་བསྒྲེང་སྟེ་འདུག་ན་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་སྣང་ན། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཡང་དེ་ལྟར་འཆི་བའི་སྲིད་པ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་དང་གཉིས་ལས་འབྱུང་བ་ནི་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཕྱིའི་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སེམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དཔེ་འདི་ནི་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཅི་ཞིག་བསྟན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ་དཔེ་འདི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའི་གཟུགས་ནི་གང་དང་བྲལ་བ་དང༌། གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་དག་གི་བར་མའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་གཟུགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཉེ་བར་ལན་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ངོ་བོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲུའི་རྒྱུན་གྱིས་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་བསྒྲུབ་པ་འདི་ལ་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ལ། ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡང་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་གིས་ཀྱང་སྲིད་པ་བར་མ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། མགུར་ནས་གསུངས་ཕྱིར་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་གི་མིང་ནས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མདོ་འདི་དག་མི་འདོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡེ་པ་གཞན་དག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོན་ཅེ་ན། དེ་དག་གི་ལུང་དག་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡེ་པ་གཞན་གྱི་ལུང་ལས་གྲགས་པ་ཅི་སྟེ་ཚད་མར་མི་འཛིན་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་བཞི་པོ་ཉམས་པས་མདོ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་པར་དོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གསུམ་སྟེ། མ་རུང་བ་ནི་ནང་མེད་པའོ། །ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ནི་ཁྲག་དང་ལྡན་པ་སྟེ་འདི་གཉིས་ནི་གནས་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པར་གྱུར་ཅིང་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་གནས་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲི་ཟ་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ཞིག་པ་ཉེ་བར་ གནས་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའི་སྲིད་པའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་བསྟན་པའི་མཛོད་ཀྱི་གནས་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་མདོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དེ་དག་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ན་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དུས་དང་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གསུམ་དུ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཅི་རིགས་པར་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །འདིར་མདོ་ཡང་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་ཡོད་ནའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ངས་ཁྱེད་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡང་བསྟན་གྱི། ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་བཤད་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་གང་ཞེ་ན། འདི་ན་དགེ་སློང་འདི་ལྟར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་འབྱུང་ཡང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་ཡང་མེད་ལ། བདག་གི་འབྱུང་ཡང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་ཡང་མེད
Chinese
显现为水产生，如同不是从煤炭等产生一样，应当说如是等等。所谓“与镜子的相续相关联的缘故”是指影像不是成为色法的相续，因为与镜子的相续相关联的缘故，如同镜子中的影像。所谓“一同产生的缘故”是指如同与色法同时的其他色法。这样，如同生有的相续成为死有的相续一样，影像不是色法的如是，因此影像的比喻与论证不相符。种子相续后来产生的自性的比喻是成为自己相续之前的相续之所有者，因此这样就与比喻相符。所谓“影像从二者产生之故”详细地产生是从二者产生，即是从二者产生。其原因是从色法和镜子产生之故的同义语。影像依赖于主要的因，即镜子等任何一个而产生，影像的主要因是镜子等，因为是随顺它们的缘故。例如，如果剑横着放置，那么影像也显现为横着放置，如果
English
It appears that water arises, just as it does not arise from coal and the like. One should say such things. The reason for "being related to the continuum of the mirror" means that the image is not the continuum of form, because it is related to the continuum of the mirror, like the image in a mirror. The reason for "arising simultaneously" is like other forms that are simultaneous with form. Thus, just as the continuum of birth becomes the continuum of death, the image is not like that of form, so the example of the image does not correspond to the proof. The example of the nature of the seed continuum arising later is that it becomes the possessor of the previous continuum of its own continuum, so in this way it corresponds to the example. The reason for "the image arises from two" is that arising in detail arises from two, that is, it arises from two. The reason for this is synonymous with the reason for arising from form and mirror. The image arises depending on the main cause, that is, any of the mirrors, etc. The main cause of the image is the mirror, etc., because it follows them. For example, if the sword is placed horizontally, then the image also appears to be placed horizontally, if
Chinese
甚至无法表达这种认识，也无法反驳，这就是所说的。因为经文也证实了中阴存在，所以说了“从歌中说出，所以存在”，这是用自己的名字来表达的总结。所谓“这些经不念诵”，是指其他部派。为什么不念诵呢？因为它们不出现在那些部派的经文中。如果其他部派的经文所说的不被认为是可靠的，那是因为担心四种正确收集的经文已经衰败，经文是虚构的。所谓“三个处所”，是指三个原因，不合适的是没有内部。具有月经的，是指具有血液的，这两个是第一个处所。所谓“变成贪欲并相遇”，是指做交合之事，这是第二个处所。所谓“如果寻香也接近居住”，这是第三个处所。所谓“如果身体坏灭接近居住”，是指死亡的中阴。所谓“不还者是五”，以及“圣士的七种去处”，将从《人论》的处所中解释。在“士夫”等词之后加上“也”字，是因为如果说“他们也是被称为士夫的天神”，就会导致类似的错误。所谓“圣士的七种去处”，是指在中阴中完全涅槃的那些，如果分为三种，就会变成七种。因此，说了“因为时间和地点的差别，所以说了三种在中阴中完全涅槃”，即根据时间和地点的差别，适当地进行区分。这里也要念诵经文，开端是在舍卫城。然后，世尊对比丘们说：比丘们，我将为你们讲述圣士的七种去处，以及不经受生就完全涅槃的情况，好好地听，好好地记住，我将要说。圣士的七种去处是什么呢？在此，比丘这样进入，既没有‘我生也未尝不可’的想法，也没有‘我的生也未尝不可’的想法。
English
It is even impossible to express this understanding, and it is not possible to refute it, that is what is said. Because the scriptures also prove that the intermediate state exists, it is said, "It is said from the song, therefore it exists," which is a summary of expressing it by one's own name. The so-called "these sutras are not recited" refers to other schools. Why are they not recited? Because they do not appear in the scriptures of those schools. If what is said in the scriptures of other schools is not considered reliable, it is because there is concern that the four correctly collected scriptures have deteriorated, and the scriptures are fabricated. The so-called "three places" refers to three causes, and what is unsuitable is the absence of an interior. Having menstruation means having blood, and these two are the first place. The so-called "becoming lustful and meeting" refers to doing the act of intercourse, which is the second place. The so-called "if the gandharva also dwells nearby" is the third place. The so-called "if the destruction of the body dwells nearby" refers to the intermediate state of death. The so-called "non-returners are five," and "the seven abodes of the noble person" will be explained from the section on the Treasury of Manifest Knowledge. Adding "also" after "person," etc., is because if it is said that "they are also gods called persons," it would lead to similar errors. The so-called "seven abodes of the noble person" refers to those who completely pass into nirvana in the intermediate state, and if divided into three types, they become seven. Therefore, it is said, "Because of the differences in time and place, three types of complete nirvana in the intermediate state are explained," that is, appropriately distinguishing according to the differences in time and place. Here, the sutra should also be recited, and the beginning is in Shravasti. Then, the Blessed One said to the monks: Monks, I will explain to you the seven abodes of the noble person, and the complete passing into nirvana without rebirth, listen well, remember well, and I will speak. What are the seven abodes of the noble person? Here, a monk enters in this way, without the thought, 'It would not be wrong for me to be born,' nor the thought, 'It would not be wrong for my birth.'
Tibetan
་པ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ཡང་མེད་བདག་གི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ཡང་མེད་ཅིང༌། ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་ཡང་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བཏང་སྙོམས་འཐོབ་པོ། །དེ་སྲིད་པ་འདི་ལ་ཆགས་པ་མེད་ལ། དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ཞི་བ་མཆོག་ཀྱང་རྟོགས་ཤིང་འདིས་གོ་འཕང་དེ་ཡང་ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དེ་ལྟར་ཞུགས་པའི་འགྲོ་བ་ནི་གང་ཡིན། སྐྱེ་བ་ནི་གང་ཡིན། ཚེ་རབས་གཞན་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ཡོད་ན། དགེ་སློང་དག་དཔེར་ན་ཞོགས་མའི་མེ་ཆུང་ངུ་མངོན་པར་འགྲུབ་བཞིན་དུ་འཆི་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ང་ རྒྱལ་གྱི་ལྷག་མ་དེ་ཙམ་ཞིག་མ་སྤངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ལས་དེའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ལྷག་མ་དེ་སྤངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་སྤངས་པས་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་དང་པོ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་འབྱུང་ཡང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་ལྕགས་ཀྱི་ཐུ་ལུམ་མམ་ཐོང་ལྕགས་མེ་ཀུན་དུ་འབར་བའི་ནང་དུ་རབ་ཏུ་བསྲེགས་པ་ལྕགས་ཀྱི་ཐོ་བས་བརྡུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱི་ཚ་ཚ་གནམ་དུ་ཡར་བཞིན་དུ་འཆི་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་སྤངས་པས་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སློང་འདི་ལྟར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལྕགས་ཀྱི་ཚ་ཚ་གནམ་དུ་ཡར་ནས་ས་ལ་མ་ལྷུང་བ་ཉིད་དུ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སློང་འདི་ལྟར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔས་མ་བཞིན་ནོ། །ལྕགས་ཀྱི་ཚ་ཚ་གནམ་དུ་ཡར་ནས་ས་ལ་ལྷུང་མ་ཐག་ཏུ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་སྤངས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ
Chinese
也無有以為彼等將生，亦無有以為我將生，凡所有及真實者，為應捨棄，得捨性。彼於此有不染著，由是亦證得寂靜最勝之智慧位，且由此身現證彼位。諸比丘，如是行之行相云何？生云何？他生云何？若有作是問者。諸比丘，譬如朝晨之小火，現正成就而將滅沒，如是彼之我慢餘習，由未斷未遍知故，彼之我慢餘習，由已斷已遍知故，由斷五種順下分結故，於中陰而般涅槃，此說為第一有補特伽羅之行相。復次，如是行者，謂亦無有以為我生亦何妨耶？乃至若有作是問者，如前說。譬如鐵之火鉗或犁頭鐵，於熾燃之火中善燒，以鐵鎚打擊，其鐵星昇於空中而將滅沒，如是彼之乃至由斷五種順下分結故，於中陰而般涅槃，如前說。此為第二有補特伽羅之行相。復次，諸比丘，如是行者，乃至如前說。鐵星昇於空中，未落於地而將滅沒。如是彼之乃至於中陰而般涅槃，如前說。此為第三有補特伽羅之行相。復次，諸比丘，如是行者，乃至如前說。鐵星昇於空中，甫落於地而將滅沒。如是彼之乃至由斷五種順下分結故，如前說。生已而般涅槃，此為第四有補特伽羅之行相。
English
There is no thought that they will arise, nor is there any thought that I will arise, and whatever exists and is true should be abandoned, and equanimity is attained. He is not attached to this existence, and from this he also realizes the supreme state of peaceful wisdom, and by this he also realizes that state with his body. Monks, what is the conduct of one who has thus entered? What is birth? What is another life? If there is anyone who asks. Monks, just as a small morning fire is about to die while it is being accomplished, so because the remaining habits of his pride have not been abandoned and not fully known, the remaining habits of his pride have been abandoned and fully known, and by abandoning the five lower fetters that are in accordance with the final part of the connection, he will attain complete nirvana in the intermediate state. This is said to be the first conduct of a noble person. Furthermore, one who has entered in this way, saying that there is no harm in thinking that I will be born, and so on, until there is someone who asks, is the same as before. For example, just as a pair of iron tongs or a plowshare is well burned in a blazing fire, and when struck with an iron hammer, the sparks of iron rise into the sky and are about to die, so from that point on, by abandoning the five lower fetters that are in accordance with the final part of the connection, one will attain complete nirvana in the intermediate state, as before. This is the second conduct of a noble person. Furthermore, monks, one who has entered in this way, and so on, is the same as before. The sparks of iron rise into the sky and are about to die without falling to the ground. Likewise, from that point on, one will attain complete nirvana in the intermediate state, as before. This is the third conduct of a noble person. Furthermore, monks, one who has entered in this way, and so on, is the same as before. The sparks of iron rise into the sky and are about to die as soon as they fall to the ground. Likewise, from that point on, by abandoning the five lower fetters that are in accordance with the final part of the connection, and so on, is the same as before. Having been born, one will attain complete nirvana. This is the fourth conduct of a noble person.