Tibetan
ནས་པ་འདི་ལ་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཡོད་པས་འདི་ནི་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་འདི་ལ་འདུ་བྱེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཡོད་པས་འདི་ནི་འདུ་བྱེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གནས་པ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ཡང་སྲིད་པའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་སྟེ། དེ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྒོ་ནས་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བས་ན་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ། འདུ་བྱེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་བྱེད་པ་པོའི་དོན་དུ་སྦྱར་བར་ནི་མི་ ནུས་པས་དེ་ནི་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་བཤད་པ་རྣམ་པ་འདི་གཉི་ག་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པར་བཤད་དེ་དེ་ནི། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བསྡུ་ན་མུ་བཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཐམས་ཅད་བཙལ་བར་འགྱུར་བས་ཉེས་པ་གཞན་ཡོད་དེ་དེ་ལྟ་བས་ན་བཤད་པ་སྔ་མ་ཉིད་བཟང་ངོ་ཞེས་སྨྲའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་བཤད་པ་འདི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་གཟུགས་ལ་ཉེ་བར་འགྲོ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ནི་མ་བཤད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། །ཇི་ལྟར་གཞན་ལས་སྲ་བ་མཁྲང་བར་གྱུར་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་གྱུར་པའི་དོན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་པོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་པོ་མ་གཏོགས་པར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་གནས་པ་པོ་ལྷས་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཞན་ལ་གནས་པ་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཀྱང་གཞན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གྲུ་དང་མཉེན་པའི་ཚུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མཉེན་པས་གྲུ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་ནས་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་གཅིག་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཕྲད་པ་མེད་པའོ། །རྒྱུད་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅིག་
Chinese
因为这个处所有接近色的作用，所以这是具有接近色的作用的。接近的作用是指承认那是它自己的。同样，因为这个识住处有接近受的作用，所以这是具有接近受的作用的。或者，住处就是有，因为通过这个，能以不间断有的相续的方式使识住处存在。识的住处就是识住处，因为它以对它的显着执着的方式接近色，所以是接近色，对于接近受等也是如此。经部师认为，按照分别说者的观点，不能用于作者的意义，所以这是要驳斥的。这里所说的这两种方式都说识住处不同于色等，那就是，所谓的“具有染污的四蕴”以及“如果归纳起来就是四句”等等，所有这些都将被追究，还有其他的过失，因此，还是先前的说法更好。分别说者的说法应该被驳斥，因为他们没有像这样说“因为接近色，所以识住处是接近色”等等。另一些人说，识住处接近色，是指色的自性，这是同义词。例如，就像出现“比其他更坚硬”时，“变成”的意思就是自性的意思一样。所谓“完全舍弃住者”，就是不包括住者，世间上住者如天授等也是其他的，所住的处所如房屋等也是其他的，这是同义词。所谓“以船和柔软的方式”，就像柔软能引导船一样。使识行走，就是使进入，这是同义词。识本身住在识上而行走，这是不可能的，因为一个相续中不可能有两个识相遇。其他相续的一个识
English
Because this place has the function of approaching form, therefore it possesses the function of approaching form. The function of approaching means acknowledging that it is its own. Similarly, because this abode of consciousness has the function of approaching feeling, therefore it possesses the function of approaching feeling. Alternatively, abode is existence, because through this, it causes the abode of consciousness to exist in a continuous manner of existence. The abode of consciousness is the abode of consciousness, because it approaches form with manifest attachment to it, therefore it is approaching form, and it is said to be the same for approaching feeling and so on. The Sautrāntikas think that according to the view of the Vaibhāṣikas, it cannot be applied to the meaning of the agent, so this is to be refuted. Both of these ways of explaining here state that the abode of consciousness is different from form and so on, that is, the so-called "four aggregates with defilements" and "if summarized, it is four alternatives," all of these will be investigated, and there are other faults, so the previous explanation is better. The explanation of the Vaibhāṣikas should be refuted, because they did not say like this, "because of approaching form, therefore the abode of consciousness is approaching form," and so on. Others say that the abode of consciousness approaching form means the nature of form, which is a synonym. For example, just as when it appears "harder than others," the meaning of "becoming" is the meaning of nature. The so-called "completely abandoning the dweller" means not including the dweller, in the world the dweller such as Devadatta is also other, and the place where one dwells such as a house is also other, this is a synonym. The so-called "in the manner of a boat and softness" is like softness can guide a boat. Causing consciousness to go is causing to enter, this is a synonym. It is not possible for consciousness itself to dwell on consciousness and go, because it is impossible for two consciousnesses to meet in one continuum. One consciousness of another continuum
Tibetan
ཅར་འབྱུང་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་ཅིག་ཤོས་དང་ཉེ་བར་འདུག་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་དེའི་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བདུན་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བདུན་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད་ན། དེ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ཞེས་ བྱ་བར་མི་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་བཟླུམ་པའི་ངོ་བོར་ནི་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་མི་ལ་སོགས་པའི་རིས་མཐུན་པས་བསྡུས་པ་དག་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང་བཅས་ཤིང་མངོན་དུ་དགའ་བ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བདུན་བཤད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །སོ་སོར་དབྱེ་ན་སྟེ་ཕུང་པོ་རེ་རེར་དབྱེ་ན་ནི་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྟེན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བའི་ངོ་བོར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ཅི་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཅིག་ཅར་དུ་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བཞི་བཤད་པ་དག་ཏུ་རྣམ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གནས་པར་མ་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་མདོ་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་ལ། འདི་ལས་ཀྱང་གཞན་དུ་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བཞི་ནི་ཞིང་གི་ངོ་བོར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བཞི་པོ་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཞིང་གི་ངོ་བོར་བསྟན་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གི་ས་པའི་སྲེད་པས་སྲེད་པ་དང་བཅས་པ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པ་ཟད་པར་ནི་ས་བོན་གྱི་ངོ་བོ་ཁོ་ནར་བསྟན་གྱི་ས་བོན་ཉིད་ས་བོན་གྱི་ཞིང་གི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་གཞག་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་ས་བོན་གྱི་ཞིང་གི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ནི་མེད་དོ། །ཆོས་གང་དག་ཅེས་བྱ
Chinese
虽然是同时产生，但因为它不是与另一者接近而存在，所以它不是它的存在之处。喜悦是内心安乐。所谓的“七识住是五蕴的自性”，这是什么意思呢？如果认为七识住就是五蕴的自性，那么为什么不认为识就是识住呢？意思是说不应该这样认为。如果是这样，那么“如果是这样”这句话的详细解释是：如果色等蕴无差别地融合成一个整体，被生处所摄，被与人等同类的所摄，与显现的喜悦相伴随，与显现的喜悦相伴随的识产生，那么七识住被解释为识，应该这样认为。如果分别开来，即如果将每个蕴分别开来，那么就像色等作为所依，以相似的具备和同时产生的形式接近，从而使识完全被烦恼染污一样，仅仅是识本身并非如此，那是什么呢？应该将“完全被烦恼染污”与上下文联系起来。为什么呢？因为不可能同时成为所依等。因此，在所说的四识住中，没有说仅仅是识单独存在。同样，考虑到所化众生，关于识住，有些经中与其他经不同，而此经也与其他经不同，因此，世尊还详细地说了“四识住是田地的自性”，即世尊所说的四识住，色、受、想、行等的自性，是识的田地的自性，而与近取相伴随的识，被自己地界的贪欲所贪染，属于一切相续，最终只是种子的自性，但种子本身并没有被安立为种子的田地的自性，因为世间没有将种子安立为田地的自性的情况。哪些法呢？
English
Although arising simultaneously, it is not its place of existence because it is not close to the other. Joy is inner happiness. What is meant by "the seven abodes of consciousness are the nature of the five aggregates"? If it is thought that the seven abodes of consciousness are the very nature of the five aggregates, then why is consciousness not considered an abode of consciousness? The meaning is that it should not be considered so. If so, then the detailed explanation of "if so" is: if the aggregates such as form are undifferentiated and merged into one entity, included by the birth-source, included by those of the same kind as humans, accompanied by manifest joy, and consciousness accompanied by manifest joy arises, then the seven abodes of consciousness are explained as consciousness, it should be considered so. If separated individually, i.e., if each aggregate is separated individually, then just as form etc. as a basis, approach in the form of similar possession and simultaneous arising, thereby causing consciousness to be completely defiled by afflictions, so too, consciousness alone is not so separately, what is it? "Completely defiled by afflictions" should be connected with the context. Why? Because it is impossible to be the basis etc. simultaneously. Therefore, in the four abodes of consciousness that are spoken of, it is not said that consciousness alone exists separately. Similarly, considering the beings to be tamed, regarding the abodes of consciousness, some sutras differ from others, and this sutra also differs from others, therefore, the Blessed One also spoke in detail of "the four abodes of consciousness are the nature of a field", i.e., the four abodes of consciousness spoken of by the Blessed One, the nature of form, feeling, perception, and mental formations, are the nature of the field of consciousness, and consciousness accompanied by grasping, tainted by the craving of its own realm, belonging to all continuums, ultimately is only the nature of a seed, but the seed itself is not established as the nature of the field of the seed, because there is no case in the world where a seed is established as the nature of a field. Which dharmas?