Tibetan
་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕུང་པོ་གཞན་འགོག་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡག་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། །སྲོག་ནི་རྣམ་ སྨིན་བཅུ་གཉིས་གཉིས། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་དག་ཡིན་པར་ནི་མི་གཟུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟངས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཉིད་འདོད་དོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དྲུག་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཉི་འོག་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་ཚངས་རིས་རྣམས་དང༌། ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་པ་རྣམས་དང༌། ཚངས་ཆེན་དང་པོར་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཁ་ཆེའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་ཚངས་རིས་རྣམས་དང༌། ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་དང་པོར་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ལུགས་ལྟར་ན་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཚངས་བའི་མདུན་ན་འདོན་པ་དག་ཁོ་ནའི་ནང་ན་གནས་ཀྱི་གནས་གཞན་ནི་མེད་དོ། །ཁ་དོག་དང་རྟགས་དང་དབྱིབས་དུ་མའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁ་དོག་ནི་སྔོན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །རྟགས་ནི་གོས་དང༌། རྒྱན་ལ་སོགས་པའོ། །དབྱིབས་ནི་སྲིད་ལ་སོགས་པའོ། །ཆུ་ནི་འཕང་ངོ༌། །ཞེང་ནི་ཞེང་གི་ཚད་དོ། །དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་ལུས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ན་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་བརྩལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ནི་ཁོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་ཚིག་ཏུ་འདོན་པའོ། །ད་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གཉིས་ནི་དེ་དག་གི་བསམ་གཏན་དང་པོར་སླར་ལྡོག་པས་བཏང་ན་ཇི་ལྟར་དེའི་ས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་བའི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན། །རེ་ཞིག་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྱིས་ཐོབ་པོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འོན་ཏེ་ཐོབ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་
Chinese
那有寿命者，对此广说。所谓“除了那些法”，是说“除了异熟”，这是同义词。所谓“不是为了遮止其他的蕴”，应结合语境理解。所谓“那些也”，广说则是说，未被记别的方面也有两种。所谓“也是从广大中生起的自性”，其中的“也”字，是指异熟的自性也是。如云：“命是异熟十二二”。不应执着为是等流因。导师集贤则认为仅仅是异熟的自性，他主张前一种观点。所谓“欲界六种和初禅者”。那些是什么呢？日照派的观点认为是梵众、梵前和除了最初生起的大梵天之外的其他天众。而克什米尔派的观点认为是梵众和除了最初生起的梵前之外的其他天众。按照他们的观点，大梵天仅仅存在于梵前之中，没有其他的住处。所谓“因为颜色、标志和形状多种多样”，颜色是指蓝色等。标志是指衣服和饰品等。形状是指高矮等。水是高度。宽度是宽度的量。形状的体性之身是形状之身。如果这样区分，那么感受等的身是造作的，那不是形状的体性。身是身体。用语言表达就是用语言说出。现在，所谓二禅，广说则是说，二是如果他们从二禅退回到初禅，那么如何是二禅的地呢？回忆起二禅地的先前的住处。暂时不是用初禅地的心，因为那不是它的对境。也不是用二禅地的心，因为那还没有获得。如果说后来获得了呢？因此，广说了“如果获得了”。戒律和苦行最胜。
English
That one with life, this is extensively discussed. The so-called "except for those dharmas" means "except for the Vipāka (fruition)," which is a synonym. The so-called "not to prevent other aggregates" should be understood in context. The so-called "those also," extensively speaking, means that there are also two aspects of the unrecorded. The so-called "also the nature arising from the vast," the word "also" indicates that the nature of Vipāka is also included. As it is said, "Life is Vipāka twelve two." It should not be held as an is-hetu (cause of similar kind). Teacher Samghabhadra believes that it is only the nature of Vipāka, he advocates the former view. The so-called "six desires and the first Dhyāna practitioners." What are those? According to the Ni-og-pa school, they are the Brahma hosts, the Brahma attendants, and all except the first-born Great Brahma. According to the Kashmir school, they are the Brahma hosts and all except the first-born Brahma attendants. According to their view, the Great Brahmas reside only among the Brahma attendants, there is no other abode. The so-called "because of the variety of colors, signs, and shapes," color refers to blue and so on. Signs refer to clothes and ornaments, etc. Shape refers to height and so on. Water is height. Width is the measure of width. The body of the nature of shape is the body of shape. If distinguished in this way, then the body of feeling, etc., is fabricated, which is not the nature of shape. Body is the physical body. Expressing in words means speaking in words. Now, the so-called second Dhyāna, extensively speaking, means that if they retreat from the second Dhyāna back to the first Dhyāna, then how is it the ground of the second Dhyāna? Recalling the previous abode of the second Dhyāna ground. It is not temporarily with the mind of the first Dhyāna ground, because that is not its object. Nor is it with the mind of the second Dhyāna ground, because that has not yet been attained. If it is said that it is attained later? Therefore, it is extensively said, "If it is attained." Discipline and asceticism are supreme.
Tibetan
ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རུང་བ་དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཐོབ་སྟེ་སྤངས་པས་ཀུན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་བསམ་ གཏན་གཉིས་པའི་ས་པས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འོག་མ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་འགའ་ཡང་ས་འོག་མ་པ་ལ་དམིགས་པར་མི་འདོད་དོ། །སྲིད་པ་བར་མ་ལ་གནས་པ་དག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་ལ་གནས་པ་དེ་དག་གིས་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དེ་མཐོང་ནས་འདི་སྐད་དུ་བདག་ཅག་གིས་སེམས་ཅན་འདི་ཚེ་རིང་བ་དང་དུས་རིང་པོར་གནས་པ་མཐོང་ལ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཕྱོགས་འདི་ཡང་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྲིད་པ་བར་མ་དེ་ན་ཡང་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་མི་ལྟོས་པས་སྐྱེ་བ་ལ་བགེགས་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དུས་རིང་པོར་གནས་པ་སྲིད་པ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་དེ་དག་གི་བློ་ལ་བདག་ཅག་གིས་སེམས་ཅན་འདི་ཚེ་རིང་ཞིང་དུས་རིང་པོར་གནས་པར་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དུས་རིང་པོར་གནས་པ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན། དེ་ན་གནས་པ་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་ལ་གནས་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ཚངས་བ་ཆེན་པོ་དེའི་སྔོན་གྱི་ཚུལ་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་སྟེ། སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ན་ན་དེ་དག་གིས་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་སྔར་བྱུང་བ་དེ་དུས་རིང་པོར་གནས་པ་མཐོང་ངོ༌། །མཐོང་ནས་ཀྱང་ཕྱིས་དུས་ཕྱིས་དེ་དག་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ་བློ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་འདི་ཡང་སེམས་ལ་འདི་སྙམ་དུ་ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་གཞན་དག་ཀྱང་འདིར་བདག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སྨོན་ལ་བདག་ཅག་ཀྱང་འདིར་སྐྱེས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་འདི་ལ་ན་མ་བཏབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པས་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དེའི་སེམས་ལ་སྨོན་པ་དེ་ཤེས་ཏེ་དྲན་པར་གྱུར་པས་དེ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཡང་ན་དེ་ལས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དགེ་རྒྱས་པ་དག་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་གཅིག་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་སྐད་དུ་དེ་དག་གི་དངོས་གཞིའི་ས་ལ་བདེ་བའི་དབང་པོས་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་ནས་ཉེར་བསྡོགས་ལས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་ལ་ཞེས་བཤད་པ་རྒྱས་པར་ བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་དག་ནི་འོག་ནས་ལུས་གཅིག་ཅིང་འདུ་ཤེས་གཅིག་པའོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ
Chinese
执著于大梵天的观点，认为只有初禅的众生才有可能，那也是因为获得了二禅而舍弃后才会普遍产生。如果说是二禅的众生，那是不对的，因为不可能缘于下层境界。因为没有任何烦恼会想要缘于下层境界。所谓处于中有状态的众生能够看见，是指处于中有状态的那些众生看见了大梵天，然后这样说：我们看见了这个众生长寿且长期存在。这种说法也是不对的。因为这样，即使在那中有状态中，也不依赖精液和血液，没有阻碍出生的因素，如果没有长期存在的可能性，那么他们怎么会在心中认为我们看见了这个众生长寿且长期存在呢？不会知道长期存在，这是最终的结论。因此，所谓“只有在那里存在的”这句话详细地说明了，只有那些处于初禅境界的众生才能回忆起大梵天之前的状态。只有在出生的阶段，他们才能看见先前出现的大梵天长期存在。看见之后，后来才认为他们看见了，这是知道，而“在心中”这句话是多余的。如果是这样，那么这个众生也会在心中这样想：唉，其他众生也应该像我一样，有相同的命运而出生在这里，然后祈愿我们也能出生在这里，那么就不会对这个产生厌恶了吧？因为境界相同，出生后获得，所以知道了大梵天心中的祈愿，并且回忆起来，这没有过失。或者是因为从那里获得。如果说这也会对善的增长造成过失，那么这就是所谓的身一体而意识各异。怎么样呢？就像这样，如果详细地讲述说，他们在其真实的基础上，因为对快乐的根源感到厌倦，所以从接近的集合中显现出舍的根源。那么，他们将在下面被解释为身一体而意识相同。
English
The view of clinging to Mahabrahma, thinking that only beings in the first dhyana are possible, arises universally because they have attained the second dhyana and abandoned the first. If it is said that it is beings in the second dhyana, that is not correct, because it is impossible to focus on a lower realm. For no afflictions would want to focus on a lower realm. The statement that those abiding in the intermediate state can see, means that those abiding in the intermediate state see Mahabrahma and then say, "We have seen this being live long and exist for a long time." This view is also incorrect. Because even in that intermediate state, they do not rely on semen and blood, and there is no obstacle to birth. If there is no possibility of long-term existence, how would they think in their minds, "We have seen this being live long and exist for a long time"? They would not know of long-term existence, that is the final conclusion. Therefore, the statement "only those who exist there" explains in detail that only those who abide in the realm of the first dhyana can recall the previous state of Mahabrahma. Only at the time of birth do they see that Mahabrahma, who appeared earlier, has existed for a long time. Having seen it, they later think they have seen it, which is knowing, and the phrase "in their minds" is superfluous. If that is the case, then this being will also think in their mind, "Alas, may other beings also be born here with the same fate as me," and then pray that we may also be born here, so there would be no aversion to this, right? Because the realm is the same, having been born and attained it, they know the prayer in Mahabrahma's mind and remember it, so there is no fault. Or because it is obtained from there. If it is said that this would also lead to faults in the increase of virtue, then that is what is meant by having one body and different consciousnesses. How so? Like this, if it is explained in detail that they, on their actual basis, become completely weary of the faculty of pleasure and manifest the faculty of equanimity from the collection of proximity, then they will be explained below as having one body and the same consciousness.