Tibetan
རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དེ་དག་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཆེ་བའི་ཡུལ་ན་ཡོད་པ་ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་མདོ་འདོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མདོ་སིལ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཁོ་ན་འདོན་གྱི་གཞན་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དམྱལ་བ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དམྱལ་བ་པ་དང་མཐུན་པ་དག་ནི་དམྱལ་བ་པའོ། །དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྒྱུས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལས་དག་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན་དང་སྙིགས་མ་ནི་ཞེ་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་འགྲོ་བ་དག་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གྲུབ་ནས་དམྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་དག་ལ་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་གཞུང་ལན་གདབ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། འགལ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལན་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་ཆོས་རྣམ་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉི་ཡིན་པར་གྱུར་ན་དེ་ལྟ་ན་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་འགྲོ་བ་དག་མ་བསྒྲིབས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་གྱུར་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཕྲ་རྒྱས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་དམིགས་པའམ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འགྲོ་བ་དག་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་ནི་འཇུག་པ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བར་སྤང་བར་བྱས་ནས། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བར་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གྲོང་གི་ཉེན་གོར་ཡང་སྨོས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོང་གི་གཡས་གཡོན་ཡང་སྨོས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྙིགས་མ་ལྔ་པོ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་སྙིགས་མ་ལྔ་ནི་ཚེའི་སྙིགས་མ་དང༌། དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་དང༌།
Chinese
所谓的“味道”，是因为业的生处，善与不善，是从那些行者中分别造作的缘故。所谓的“在喀什米尔地方的喀什米尔人念诵经”，那是零散的经。是认为只念诵那些，其他的则不念诵。所谓的“地狱众生”广为出现，与地狱众生相符的即是地狱众生。所谓的“他们的”广为出现，身语意的坛城，是由于从根本上策发的业。过失和五浊是由于嗔恨和贪欲所策发的。因此，行者们是无覆无记的，这仅仅是因为成熟之后，才进入名为地狱的行列。经中说“对于行者们，微细和广大的一切都会增长”，必须回答这个论点，因为如果变成相违，就必须回答。如果行者成为五种法的自性，那么微细和广大的一切都会增长。如果行者仅仅是无覆的，那么就必须说修所断和一切行者，修所断仅仅是无覆无记的有为法，对于那些，微细和广大，修所断和一切行者，通过所缘或者相似的联系而增长，其他的则不是。因此，要知道行者们是无覆无记的。所谓的“在行者们中有五种结生相续的心”，在行者们中结生相续的心是进入，那些在见苦所断之后，直到修所断之间有五种，因此在那里微细和广大的一切都会增长，这是合理的。所谓的“如同村庄的附近”，意思是如同村庄的左右，这是总结性的说法。所谓的“在五浊之中”，五浊是寿浊、劫浊。
English
The so-called "taste" is because the karmic existence, both virtuous and non-virtuous, is created separately from those travelers. The so-called "Kashmiri people in the land of Kashmir recite sutras" refers to scattered sutras. It is thought that they only recite those, and not others. The so-called "hell beings" appear extensively, and those who are in accordance with hell beings are hell beings. The so-called "their" appears extensively, the mandala of body, speech, and mind is due to the karma aroused from the root. Faults and the five degenerations are aroused by hatred and desire. Therefore, sentient beings are only unobscured and unspecified, which is why they enter the category of hell after ripening. The scripture says, "For sentient beings, all subtle and vast things will increase." It is necessary to answer this point, because if it becomes contradictory, it is necessary to answer. If sentient beings become the nature of the five dharmas, then all subtle and vast things will increase. If sentient beings are only unobscured, then it is necessary to say what is to be abandoned by cultivation and all sentient beings. What is to be abandoned by cultivation is only the unobscured and unspecified conditioned dharma, and for those, the subtle and vast, what is to be abandoned by cultivation and all sentient beings, increase through the object or similar connection, but not others. Therefore, it should be known that sentient beings are unobscured and unspecified. The so-called "there are five types of mind that connect rebirth in sentient beings" means that the mind that connects rebirth in sentient beings is entering. Those who have abandoned the suffering of seeing, there are five types between that and what is to be abandoned by cultivation, so it is reasonable that all subtle and vast things will increase there. The so-called "like the vicinity of a village" means like the left and right of a village, which is a summary statement. The so-called "in the five degenerations," the five degenerations are the degeneration of life and the degeneration of time.
Tibetan
ཉོན་མོངས་པའི་སྙིགས་མ་དང༌། ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྙིགས་མའོ། །དེ་དག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་དག་ཐ་དད་དུ་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྙིགས་མ་དང་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་སོ་སོར་གསུངས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འདི་གཉིས་སོ་སོར་གསུངས་པ་ནི་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །འདི་ནི་སྲིད་པར་མ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་ན་དེ་སྲིད་པ་བར་མ་ཡང་ཡིན་འགྲོ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། གྲོ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ཐ་དད་དུ་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེར་འགྲོ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་སུ་བསྒྲུབ་ པ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །སྲིད་པ་བར་མ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་ཡང་མི་རུང་བས་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་དག་ཀྱང་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། འཆི་འཕོ་བའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དག་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་ངམ་ཤིང་དྲུང་ངམ་བསམ་གཏན་བཞི་བའི་སའི་བར་གང་དུ་འཆི་འཕོ་བ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བས་སྲིད་པ་བར་མ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཡོངས་སུ་བོར་ནས་ཕྱོགས་གཞན་ལ་རྟེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་དག་གི་བར་ན་ཡོད་པས་འགྲོ་བའི་བར་མ་དོ་ཞེས་མིང་དོན་དང་མཐུན་པར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་ནི་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་འོ་ན་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨྲས་ཏེ། །དེའི་བསམ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གྲུབ་ནས་ཞེས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གྲུབ་ནས་དམྱལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགྲོ་བ་རྣམ་པར་གཞག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་མ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ནའོ་ཞེས་མ་བཤད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འགྲོ་བ་དག་ནི་དགེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འོ
Chinese
烦恼的滓，见解的滓，以及有情的滓。在这些之中，说烦恼和见解的滓是不同的，是指烦恼的滓和见解的滓分别宣说的同义词。这二者分别宣说，是因为就居家者和出家者的方面而言的缘故。为了知晓行走的因，是指行者的因是业的有，这样说的缘故。这对于中有也太过了，是指如果那样，那么它既是有中，也是行者，为了说是行者而行走，所以这也是分别显示的缘故。因为在那里行走，所以是作为事业来成办而被完全领受的。中有不是那样，所以也不是行者。无色者们也，详细地出现是指无色者们也不是行者，因为是在死亡转移之处出生的缘故。接近无色者们，无论是在寺庙里，还是在树下，或者在四禅定之地的中间死亡转移，就在那里出生，所以像中有一样，也不是行者。如果是那样，那么，是指完全放弃先前的观点，而依赖于其他的观点，因为存在于行者之间，所以称为行者的中有，由于名称和意义相符，所以中有不是行者。分别说者说，那么，尊者舍利子，详细地说，他的想法是，异熟成立之后，因为说了异熟的声音，所以行者是异熟的自性，这样想的。另一方说，异熟成立之后是地狱，这样安立行者，但没有说仅仅是异熟啊，是指没有说行者仅仅是异熟的自性啊。那么是什么呢？行者是异熟和非异熟的自性，因此，行者们既是善的，也是具有烦恼的，这样想的。又是分别说者们。
English
The dregs of affliction, the dregs of views, and the dregs of sentient beings. Among these, saying that the dregs of affliction and the dregs of views are different is a synonym for saying that the dregs of affliction and the dregs of views are spoken of separately. These two are spoken of separately because they are made in terms of the side of householders and renunciants. In order to know the cause of going, it means that the cause of those who go is the existence of karma. This is too much even for the intermediate state, which means that if that is the case, then it is both an intermediate state and a goer, and in order to say that one goes as a goer, this is also shown separately. Because one goes there, it is completely taken as being accomplished as an action. The intermediate state is not like that, so it is not a goer. Even those who are formless, the detailed occurrence means that even those who are formless will not be goers, because they are born in the very place where death occurs. Those who approach the formless, whether they die and transmigrate in a temple, under a tree, or in the middle of the four meditative states, are born in that very place, so like the intermediate state, they will not be goers. If that is the case, then, means that one completely abandons the previous view and relies on another view, because it exists between goers, so the intermediate state of goers is named in accordance with the meaning of the name, so the intermediate state is not a goer. The Vaibhashikas say, then, the venerable Shariputra, speaking in detail, his thought is that after the fruition has been established, because the sound of fruition has been spoken, the goer is the nature of fruition, so he thinks. The other says, after the fruition has been established, it is hell, thus establishing the goer, but he did not say that it is only fruition, which means that he did not say that the goer is only the nature of fruition. What is it then? The goer is the nature of fruition and non-fruition, therefore, the goers are both virtuous and afflicted, so he thought. Again, the Vaibhashikas.