Tibetan
། །བདེ་བ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པས་སོ། །སེམས་གཡོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྒོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །འོང་བ་དང་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་རྣམས་ནི་འོང་བར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ལ་སྐྱེས་ནས་རིང་དུ་ལོན་པ་རྣམས་ནི་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྲག་པ་དང་མི་སྐྲག་པར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྐྱེས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་དང་རིང་དུ་ལོན་པ་སྟེ་དེས་ན་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་དག་ཡིན་གྱི། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུ་བདེ་བ་དང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྟེ། རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ན་ནི་དགེ་བའི་འདུ་ཤེས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྔོགས་དང་དངོས་གཞིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ན་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་ན་ནི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དག་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་ཡང་ཡོད་དེ་འདི་ལྟ་སྟེ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལྷ་དག་གོ །འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ལྔ་པའོ། །སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་རྣམ་ཤེས་ མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལྷ་དག་གོ །འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལྷ་དག་གོ །འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་
Chinese
所謂“樂受”，是指第三禪的境界。所謂“使心動搖”，是指使心散亂。所謂“了知來與不來”，是指新近出生的眾生了知為來，而年長的眾生則了知為不來。所謂“了知恐懼與不恐懼”，是指按照順序，新近出生的和年長的眾生，因此是不同的了知。並非像分別說部所說的那樣，了知為樂受和非樂受亦非苦受。在初禪中，所謂“是煩惱的了知”，是指與執持戒律和苦行至上相同，因為對非因執著為因。在二禪中，所謂“是善的了知”，是指以近分定和根本定所攝持。在三禪中，所謂“是異熟所生的了知”，是指與異熟所生的樂受相應。在三種無色界中，如經中所說，是指哪些非有色眾生，完全超越了對色的了知，心想“虛空無邊”，而圓滿安住於虛空無邊處的也有，例如，趨近於虛空無邊處的諸天。這是第五識住。哪些非有色眾生，完全超越了虛空無邊處，心想“識無邊”，而圓滿安住於識無邊處的也有，例如，趨近於識無邊處的諸天。這是第六識住。哪些非有色眾生，完全超越了識無邊處，心想“一無所有”，而圓滿安住於無所有處的也有，例如，趨近於無所有處的諸天。這是識
English
That which is called "pleasant feeling" refers to the realm of the third dhyana. That which is called "causing the mind to waver" refers to causing the mind to be agitated. That which is called "knowing coming and not coming" refers to the fact that those who are newly born know it as coming, while those who are old know it as not coming. That which is called "knowing fear and not fear" refers to, in order, those who are newly born and those who are old, thus they are different knowings. It is not like what the Vaibhashikas say, knowing it as pleasant feeling and neither pleasant nor unpleasant feeling. In the first dhyana, that which is called "it is a defiled knowing" refers to being in accordance with holding vows and asceticism as supreme, because of clinging to what is not a cause as a cause. In the second dhyana, that which is called "it is a virtuous knowing" refers to being encompassed by the preparatory stage and the actual stage. In the third dhyana, that which is called "it is a knowing born from maturation" refers to being in accordance with the pleasant feeling born from maturation. In the three formless realms, as it is said in the sutra, it refers to those non-form sentient beings who have completely transcended the perceptions of form in every way, thinking "space is infinite," and abiding having perfected the sphere of infinite space, such as the gods who approach the sphere of infinite space. This is the fifth abode of consciousness. Those non-form sentient beings who have completely transcended the sphere of infinite space in every way, thinking "consciousness is infinite," and abiding having perfected the sphere of infinite consciousness, such as the gods who approach the sphere of infinite consciousness. This is the sixth abode of consciousness. Those non-form sentient beings who have completely transcended the sphere of infinite consciousness in every way, thinking "there is nothing at all," and abiding having perfected the sphere of nothingness, such as the gods who approach the sphere of nothingness. This is the consciousness
Tibetan
པ་གནས་པ་བདུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་རིགས་པར་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕུང་པོ་བཞི་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་དེ་འཇོམས་བྱེད་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ཡོངས་སུ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་ན་འཇོམས་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་འཇོམས་པ་ནི་དེའི་འཇོམས་བྱེད་དོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་དེའི་འཇོམས་བྱེད་ལྡན་ནོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་གསུམ་པ། ལྷག་མ་ནི་ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པའོ། །ངན་སོང་དག་ན་ནི་གཉི་ག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཉིད་མེད་ལ། དེ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱོད་པར་མི་འདོད་པ་ཉིད་མེད་པའོ། །རྒྱུ་བ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཉམ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་རྩེ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །སེམས་ཅན་གྱི་ནི་གནས་དགུར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་དགུ་བཤད་པ་སྟེ། དགུ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་ལ་ལུས་ཐ་དད་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མི་རྣམས་དང་ལྷ་ཁ་ཅིག་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་དག་ཏུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཁྱད་ པར་ནི་འདི་ཡོད་དེ་སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་དག་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་ཅིང་སོ་སོར་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཏེ། འདི་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་པ་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་གནས་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་པ་བཞི་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལྷ་རྣམས་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་དགུ་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དག་ལས་གཞན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཅི་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་འདུས་བཟངས་ན་རེ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་དུ་གཞན་གང་དག་ཅེ་ན། ངན་སོང་རྣམས་ཏེ་ཞེས་བཤད་ཅེ་ན་འདི་ནི་སྒོ་ཙམ་ཞིག་བཤད་པར་ཟད་དེ། བསམ་གཏན་བཞི་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་མ་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་གཏན་ཚིགས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་དག་ལ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ན་གནས་པ་རྣམས་ནི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་ལ། དེ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་གནས་པར་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཉིད་པས་དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཆེ་བ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་མ་བསྡུས་པ་དག་ཏུ་ཡང་འདི་ན་གནས་པ་རྣམས་འགྲོ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ན་གནས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་དོ། །འཕགས་པ་ནི་སྤྲིན་མེད་དང༌། བསོད་ནམས་སྐྱེས་དག་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་གནས་གཙང་མ་དང་གཟུགས་མེད་པར་འཇུག་འདོད་དོ། །གནས་གཙང་མ་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་ ཉིད་པས་དེ་དག་ནི་དེ་ན་གནས་པའི་བློ་མེད་དེ། དེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་གཞན་དག་ན་རེ་གཞན་གང་ཞེ་ན་ངན་སོང་རྣམས་ཏེ་ཞེས་ངན་སོང་རྣམས་ཁོ་ན་སེམས་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ནི་སྤྲིན་མེད་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་ཡིན་པར་བཞེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རིགས་པ་བཙལ་དགོས་སོ། །བཙོན་ར་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མི་འདོད་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་བཙོན་ར་དག་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ངན་སོང་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པའོ། །ཉེ་བར་འགྲོ་བས་ན་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་དང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཡང་ཡིན་པས་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་སྲིད་པས་འདུ་བྱེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྐལ་ལྡན་ཁྱད་པར་ཅན་ན་རེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནས། འདུ་བྱེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ག
Chinese
据说，第七个是住所。正如所说，根据情况，具有这些的蕴五和蕴四，具有无边虚空处等的是蕴四。具有其他的是蕴五。剩余的那个被称为具有摧毁者，因为通过这个完全摧毁，所以是摧毁者。完全摧毁识的是它的摧毁者。因为它存在于此，所以是具有它的摧毁者。 第二十三品。剩余的是恶趣等。据说在恶趣中两者都不存在，这意味着住在这里的人们也没有想要去往的意愿，住在那里的人们也没有不想要移动的意愿。因为运行不清晰，这意味着因为在这里心和心所的运行微弱，所以说识具有力量而存在是不合理的。有顶和无想有情，被称为有情的九处。据说经中说了有情的九处，哪九个呢？有些有情具有色身，身体各异且感受各异，例如人类和某些天神。这是有情的第一处。第二、第三和第四处也应如前所述，即识的住所。不同之处在于，有些有情具有色身，没有感受且没有分别感受，例如无想天的天神。这是有情的第五处。从无色有情的住所中，也应说三个识的住所。第四个无色处是，对于非色身有情，他们完全超越了一切皆无的生处，圆满了非想非非想处而住。例如，那些接近非想非非想处的天神。这是有情的第九处。那些接近第四禅的无想有情之外的其他有情，他们是有情的住所吗？或者不是？
English
It is said that the seventh is the abode. As it is said, according to circumstances, the aggregates five and four that possess these, those possessing the sphere of infinite space, etc., are the aggregates four. Those possessing others are the aggregates five. The remaining one is called possessing the destroyer, because it completely destroys through this, therefore it is the destroyer. That which completely destroys consciousness is its destroyer. Because it exists in this, therefore it possesses its destroyer. Twenty-third fascicle. The remainder are the evil destinies, etc. It is said that in the evil destinies, neither exists, which means that those dwelling here also do not have the desire to go, and those dwelling there also do not have the desire not to move. Because the movement is not clear, which means that because the movement of mind and mental factors is weak here, it is not reasonable to say that consciousness, possessing strength, abides. The peak of existence and the non-perceptual beings, are said to be the nine abodes of beings. It is said that the sutra speaks of the nine abodes of beings, what are the nine? Some beings have form, with different bodies and different perceptions, such as humans and some gods. This is the first abode of beings. The second, third, and fourth should also be spoken of as before, as the abodes of consciousness. The difference is that some beings have form, without perception and without separate perception, such as the gods of the non-perceptual realm. This is the fifth abode of beings. From the abodes of formless beings, three abodes of consciousness should also be spoken of. The fourth formless abode is that, for non-form beings, they have completely transcended the sphere of nothingness in all respects, perfected the sphere of neither perception nor non-perception, and abide. For example, those gods who approach the sphere of neither perception nor non-perception. This is the ninth abode of beings. Those other beings who approach the fourth dhyana, other than the non-perceptual beings, are they the abodes of beings? Or are they not?
Chinese
如果是这样，学派大师圣天说不是这样的。为什么学派大师这样说，其他的什么呢？说是地狱等，这只是说了个开头而已。第四禅中接近的无想有情所不包括的也应当说。这里的理由是，凡是所说的识住，都应当说，这里安住的众生没有把去恶道当成有意义的事，在那里安住的众生也没有去安住，所以那些不是众生的住处。大果无想有情所不包括的那些中，这里安住的众生虽然有把去那里当成有意义的事，但是在那里的各个众生都想进入无想。圣者是指无云和福生等处安住的众生也想进入净居天和无色界。净居天也想完全从痛苦中解脱，所以那些没有在那里安住的想法。因此，那些不是众生的住处，他们这样说。还有其他人说，其他的什么呢？说是地狱等，因为只想到地狱等，所以学派大师认为无云等是众生的住处，他们这样说。那些人需要寻找理由。像监狱一样，是因为像不情愿地安住一样，监狱不是众生的住处，地狱等也和那一样。识住的意思是，因为识安住于此，所以是识住。因为接近，所以是接近，意思是和识接近行事。那是色，也是接近，所以是色近行，同样，那些也可能到行蕴之间，所以是行蕴近行。具 विशेष（梵文，viśeṣa，viSheSha，殊胜）说，从识住色近行到行蕴近行，是经部的说法，那里识住是指识的相续没有断绝。识
English
If so, the master Āryadeva says it is not so. Why does the master say this, what others? Saying hells etc., this is just the beginning. Those not included by the approaching non-perceptual beings in the fourth dhyāna should also be mentioned. The reason here is that whatever is said to be the abode of consciousness should be said. The beings dwelling here do not consider going to the evil realms as meaningful, and the beings dwelling there do not go to dwell, so those are not the abodes of sentient beings. Among those not included by the great fruit non-perceptual beings, although the beings dwelling here consider going there as meaningful, the individual beings there want to enter non-perception. The noble ones refer to the beings dwelling in places like cloudless and merit-born who also want to enter the Pure Abodes and the Formless Realm. The Pure Abodes also want to be completely liberated from suffering, so those do not have the thought of dwelling there. Therefore, those are not the abodes of sentient beings, they say. Others say, what others? Saying hells etc., because they only think of hells etc., the master thinks that cloudless etc. are the abodes of sentient beings, they say. Those people need to find reasons. Like a prison, because it is like dwelling unwillingly, prisons are not the abodes of sentient beings, hells etc. are the same as that. The meaning of abode of consciousness is that because consciousness dwells here, it is the abode of consciousness. Because of approaching, it is approaching, meaning acting close to consciousness. That is form, and it is also approaching, so it is approaching form, similarly, those may also reach between the formations, so it is approaching formations. The distinguished one says, from the abode of consciousness approaching form to approaching formations, is the explanation according to the Sautrāntika school, where the abode of consciousness refers to the uninterrupted continuity of consciousness. Consciousness