Tibetan
ས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཚིག་གཅིག་ཏུ་བཤད་ན་དོན་རུང་བ་མ་ཡིན་གྱི་ཚིག་ཐ་དད་པར་ནི་རུང་ངོ༌། །སློབ་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གཅིག་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཚིག་གཞན་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་འདིས་ནི་གོང་དུ་སློབ་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་བཤད་པ་དེ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཚིག་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡན་པ་མིན་ལས་རྙེད་ཅེས་བྱ་བ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་རྙེད་པ་འདི་ནི་དེ་དང་མི་ལྡན་པ་ལས་ཡིན་པར་བརྗོད་ན། དེ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དགུ་པ་ལ་སློབ་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ལ་སློབ་པའི་སེམས་རྙེད་པར་རྣམ་པར་གཞག་དངོས་གཞིའི་བསམ་གཏན་གྱི་སློབ་པ་སྔོན་མེད་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་དངོས་གཞིའི་བསམ་གཏན་གྱིས་པ་སྔོན་མེད་པའང་རྙེད་པར་འགྱུར་བས་དེ་ཡང་རྙེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་བཤེས་ན་རེ་སློབ་པའི་སེམས་ལ་གནས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ན་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ནི་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ན་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་མི་བགྲང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་པའང་མི་བགྲང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་པའང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་པོ་ན་ཐོབ་ཟིན་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་གཞག་པར་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཉིད་ ཀྱིས་སྤེལ་མའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཤད་པ་ཁོ་ན་ལས། ངེས་འཇུག་དགྲ་བཅོམ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཉེས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་སོ། །ལྷག་མར་བཅས་པས་ལྷག་མ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གང་ལ་རྙེད་པ་མ་བཤད་པ་དེ་ལ་ནི་དེ་ཉིད་རྙེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན་རེ་ཞིག་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་ལ་སེམས་འདི་རྙེད་ཅིང་རྙེད་ཅིང་རྙེད་དོ་ཞེས་མ་བཤད་པས་དེ་ལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་རྙེད་ཀྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཚེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་ན། དེ་དང་མི་ལྡན་པ
Chinese
不是“娑婆”，如果那样用一个词来说，意思是不行的，用不同的词语才是可以的。 “修习者本身”这一个词是一个词。 “圣道”到“欲界和色界中的无覆无记”之间是另一个词。 “圣道使人从欲界和色界中离欲时”的这个差别，不是为了区分前面所说的“修习者本身”，因为词语不同。 因为出现了“从不具有而获得”，如果说心所获得的这个是从不具有而来的，那么，对于第九解脱道上具有修习心的补特伽罗，如何安立获得修习心，以及如何获得先前没有的根本静虑的修习呢？难道不是这样说的吗？如果这样说，就太过分了，因为色界中的善心，以及根本静虑的先前没有的也会被获得，所以也会太过分了。 导师友称说，安住于修习心，从欲界离欲时，色界中的善，因为是在确定进入的暖位阶段就已经获得，所以不计数。 这不合道理，因为修习者也不应计数。 因为修习者在见道的第一刹那就已经获得，所以你必须不那样安立。 因为导师自己只是说了交错的偈颂： “确定入者阿罗汉时， 有学与无学。” 因此，也必定是错误的说辞。 “具有余者为余”的意思是，对于没有说获得什么心，就说获得那个。 比如，对于欲界中的善心，没有说这个心获得、获得、获得，所以对于那个就只获得那个，其他的不是。 例如，正见连接善根的自性时，欲界中的善心显现，那么，不具有那个
English
It is not "Sapa." If it is said in one word like that, it is not meaningful; it is acceptable only with different words. The term "the learner himself" is one word. From "the noble path" to "the unobscured and unspecified that operates in the desire and form realms" is another word. This distinction of "when the noble path causes one to be free from desire in the desire and form realms" is not to distinguish the previously mentioned "the learner himself," because the words are different. Because "obtained from not having" has occurred, if it is said that this attainment of mind comes from not having it, then how can the attainment of the learning mind be established for a person who has the learning mind on the ninth path of liberation, and how can the learning of the fundamental dhyana, which did not exist before, be attained? Isn't that what is being said? If so, it would be too extreme, because the virtuous mind in the form realm, and the fundamental dhyana that did not exist before, would also be attained, so that would also be too extreme. The teacher Vasubandhu says that when one abides in the learning mind and is free from desire in the desire realm, the virtue in the form realm is not counted because it has already been obtained in the stage of warmth, which is the stage of definitely entering. That is not reasonable, because the learner should also not be counted. Because the learner is already obtained in the first moment of the path of seeing, you must not establish it that way. Because the teacher himself only spoke the mixed verses: "When one definitely enters the Arhat, there are learners and non-learners." Therefore, it is certain that it is also a wrong statement. "Having remainder is remainder" means that for whatever mind the attainment is not spoken of, it is said that that itself is attained. For example, for the virtuous mind operating in the desire realm, it is not said that this mind is attained, attained, attained, so for that, only that is attained, not others. For example, when right view connects the nature of the root of virtue, if the virtuous mind operating in the desire realm manifests, then, not having that
Tibetan
་ལས་དགེ་བའི་སེམས་དེ་ཁོ་ན་རྙེད་ཀྱི་གཞན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ཆར་ཡང་སྔར་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐོབ་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། སྤྲུལ་པའི་སེམས་ནི་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ལ་ཡང་དེ་རྙེད་པར་བཤད་དེ། དེ་ལ་ཡང་དེ་དང་མི་ལྡན་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་རྙེད་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་བསྟན་མིན་འཐོབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཁ་ཅིག་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་བའི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་ན་ནི། །འགའ་ཡང་རྙེད་པ་མེད་པས་དེ་ནི་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནམ་གཞན་ཡང་རུང་གང་ལ་འགའ་ཡང་ཐོབ་པ་མེད་པ་དེ་ནི་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་ལ་དྲུག་ན་ལ་དྲུག་ནས་གཉིས་ཀྱི་བར་རྙེད་ལ། གདོན་མི་ཟ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་ངོ༌། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ན་ཡང༌། དེ་ཁོ་ན་རྙེད་ཀྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་རྣམ་པ་དང་པོས་བསྡུས་པ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་མངོན་དུ་གྱུར་ན་ཡང་དེ་དང་མི་ལྡན་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་རྙེད་ཀྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་སྔར་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་མི་སློབ་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤེལ་མ་བྱེད་པ་དག་གོ །ཁྱད་པར་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་སེམས་ལ་བདུན་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ། དགེ་བའི་སེམས་ལ་བདུན་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའི་དྲུག་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱི
Chinese
因此，只有善心才能获得，其他的烦恼心则不然，因为三界都早已获得过了。欲界中的无覆无记心也不是，因为异熟等获得是俱生的缘故。而化生心是没有获得的缘故。色界和无色界中的善心等，以及有学和无学也不是，因为没有获得的缘故。欲界中的无覆无记心也说能获得，因为对于它来说，是从不相应中才能获得它，因为说的是：非记别得俱生。其他的善等不是，因为早已获得过了，并且同样有些是没有获得的缘故。如果化生心现前，那么任何获得都没有，因此那是不应说的。无论是烦恼心还是其他的，对于任何没有获得的情况，那是不应说的。只有三界的烦恼心，在六个中能获得六个到两个之间，一定要确定不是鬼神。即使色界中的无覆无记心现前，也只有它才能获得，其他的则不然，应当像前面一样说。同样，如果无色界中的善心，以第一种方式，即空无边处的近分定现前，也只有从不相应中才能获得它，其他的则不然，有些是因为早已获得过了。有些是因为没有获得的缘故。同样，对于无覆无记和无学也应当这样说。其他的没有差别，意思是不要混杂。没有差别，是因为没有分别三界的烦恼心等。善心有七个，这是因为所说的定义不完整，善心是三界和无漏的，对于此，善心有七个，应当说有六个，不是这样的。如果问为什么，因为要说明那个缘故。
English
Therefore, only virtuous mind can be attained, not other afflicted minds, because all three realms have already been attained. The unobscured and unspecified mind that operates in the desire realm is also not attained, because the attainment of maturation and so on is co-emergent. The mind of emanation is without attainment. Virtuous minds and so on that operate in the form and formless realms, as well as those of learners and non-learners, are also not attained, because there is no attainment. It is also said that the unobscured and unspecified mind that operates in the desire realm can be attained, because for it, it is only attained from non-association with it, because it is said: 'Unspecified, not attained, co-emergent.' Other virtues and so on are not attained, because they have already been attained, and likewise, some are without attainment. If the mind of emanation manifests, then there is no attainment whatsoever, so that should not be spoken of. Whether it is an afflicted mind or another, whatever has no attainment whatsoever should not be spoken of. Only for the afflicted minds of the three realms, from six to two can be attained in the six, and it should be determined that it is definitely not a demon. Even if the unobscured and unspecified mind that operates in the form realm manifests, only it can be attained, not others, and it should be spoken of as before. Similarly, if the virtuous mind that operates in the formless realm, gathered by the first aspect, the approximation of the sphere of infinite space, manifests, only it is attained from non-association with it, not others, because some have already been attained. Some are without attainment. Similarly, it should also be said for the unobscured and unspecified and the non-learner. Others are without distinction, meaning not to mix them. Without distinction means because the afflicted minds of the three realms and so on have not been separated. 'There are seven virtuous minds,' this is because the definition that is spoken of is incomplete, the virtuous mind is of the three realms and unpolluted, and for this, 'there are seven virtuous minds,' it should be said that there are six, it is not like that. If asked why, it is because that reason is to be shown.