Tibetan
སྤྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའམ་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ན། གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏེ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པ་ལ་འཇུག་ན་གོ་ཇི་ལྟར་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྤྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནི་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོས་བར་དུ་ཆོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱོད་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་པ་ཁོ་ན་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲ་བར་འགྱུར་ན་དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མ་གཏོགས་པར་དེ་དག་གི་ས་པ་ཡང་མ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་སྨོས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མ་གཏོགས་པ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་པའམ། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་པའི་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་སྔོན་མ་ཐོབ་པོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མ་གཏོགས་པ་ནི་སྔོན་ཐོབ་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་འཕགས་པའི་དེ་ལས་ལྡང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་མི་འདོད་དོ། །འོ་ན་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ནི་ཡང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཟིན་ཐོབ་ཟིན་པ་དེའི་སྦྱོར་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། སྦྱོར་བ་ནི་དོན་ བྱས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དམན་པའི་ཕྱིར་ལ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་ཀྱང་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྤྱིའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་འདྲ་བའི་སྤྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཞིག་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་སྙམ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པའོ་སྙམ་པའམ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པའོ་སྙམ་པའམ་མྱ་ངན་ལས་འདས
Chinese
如果普遍作意是從聽聞或思維而生起，顯現出來，如果依於第二禪等，依於第二禪、第三禪、第四禪而進入決定，那又該如何理解呢？如果想要在聖道之後顯現普遍作意，那麼在欲界是無法做到的，說「顯現出來」是多餘的詞。為什麼呢？因為僅僅是第一禪就已經間隔了很長時間。如果你說只有第二禪等的境界才能顯現出來，那麼就說，除非與決擇分相應，否則也無法獲得那些境界。也就是說，除非與決擇分相應，否則第二禪等的境界，或者無想定等的境界的無漏法，是之前沒有獲得過的。雖然世間道的多種形式之前已經獲得，但並不認為它是從聖道中生起的。那麼，與決擇分相應的普遍作意會顯現出來嗎？因此，聖者也是與決擇分相應的，這句話說得很詳細。如果心想為什麼呢？因此，詳細地說，顯現已經獲得的果位的相應是合理的。相應是因為事情已經完成，而且是低劣的。與決擇分相應的也是聖道的相應。因此，「與此相似的其他普遍作意」這句話的意思是，由於緣於真諦，所以會獲得與決擇分相應相似的普遍作意，也就是說，在生起無漏道的時候會獲得，這是總結性的話語。例如，認為「涅槃是寂靜的」，因為涅槃緣於一切，所以是普遍作意。所謂「它會顯現出來」，是指在聖道之後，認為「一切行是無常的」，或者認為「一切法是無我的」，或者涅槃……
English
If a general mental application arises from hearing or thinking, it will become manifest. If it relies on the second dhyana and so on, if it enters into certainty by relying on the second, third, and fourth dhyanas, how should that be understood? If one desires that a general mental application become manifest after the noble path, it is impossible to practice in the desire realm. Saying "to be manifested" is a redundant phrase. Why? Because the first dhyana alone is a great interval. If you say that only the levels of the second dhyana and so on will become manifest, then it is said that unless it is in accordance with the factors of ascertainment, those levels will not be attained. That is to say, unless it is in accordance with the factors of ascertainment, the uncontaminated states of the second dhyana and so on, or the states of non-perception and so on, have not been previously attained. Although worldly paths of various kinds have been previously attained, it is not accepted that they arise from the noble path. So, will a general mental application in accordance with the factors of ascertainment become manifest? Therefore, it is said extensively that the noble one is also in accordance with the factors of ascertainment. If you wonder why, it is said extensively that it is reasonable to manifest the application of what has already been attained, because the application is because the matter has been completed and is inferior. Those in accordance with the factors of ascertainment are also applications of the noble path. Therefore, "another general mental application similar to that" means that because it focuses on the truth, a general mental application similar to and in accordance with the factors of ascertainment will be attained, that is, it will be attained at the time of the arising of the uncontaminated path, which is the concluding statement. How so? The thought that "Nirvana is peace" is a general mental application because Nirvana focuses on everything. "It will become manifest" means that after the noble path, the thought that "all conditioned things are impermanent," or the thought that "all phenomena are without self," or Nirvana...
Tibetan
་པ་ནི་ཞི་བའོ་སྙམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ནི་མི་བརྗོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དང་འདྲ་བའི་སྤྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་དག་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་རག་ལས་ནས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་དག་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་དུ་རག་ལུས་ཏེ་འཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲག་གོ །མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་དེའི་ས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་པའོ། །དེའི་ས་པའམ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ས་པའམ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སྐྱེས་པ་ཞིག་ཡིན་ནའོ། །ས་ལྷག་མ་རྣམས་སུ་ནི་ལྡང་བའི་སེམས་རང་གི་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱིས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་ས་པ་ནི་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། རང་གི་ས་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འབྱུང་བས་སོ། །སྦྱོར་བ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ལམ་མོ། །ལམ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ཡང་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་ཉོན་མོངས་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གྲངས་བཞིན་ དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་ནི་སེམས་དྲུག་རྙེད་དེ་སོ་སོར་རྙེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་དྲུག་གོ །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་གཉིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། སེམས་དྲུག་པོ་འདི་དག་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དྲུག་པོ་འདི་དག་དང་མི་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གོ །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ན་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའམ་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཡིན་ཏེ། དེ་གལ་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་ན། དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སླར་ལྡོག་པ་དེའི་ཚེ་འདིའི་སྲིད་པ་བར་མ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་དགེ་བ་དེ་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་དང་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་ལོག
Chinese
认为寂静的显现将会发生。不要那样说。为什么呢？因为这些与此相似的普遍作意，依赖于与决择分相应的才能获得。据说这些并非依赖于无漏道而获得。依靠无有能胜而广生，其中的“地”指的是无有能胜的地。所谓“其地”或“有顶”，指的是无所有处的生处或有顶。如果是有顶中出生的众生。其余的地上，生起的心只是自己的地，不是其他的地。因为其他的地需要通过加行来成就，而自己的地是无需特别努力就能产生的。所谓“依赖于加行”，指的是什么呢？指的是圣道。在道的尽头，欲界天生而得的也会显现，这要结合上下文来理解。“三界中的烦恼者”，广说这是按照数量来显示的。对于欲界的烦恼者来说，能获得六种心，即分别获得。这是总结性的说法。在色界中也是六种。在无色界中则是两种。因此，详细地说了“欲界的烦恼者”。所谓“不具备这六种心”，指的是不具备这六种心的人。这是怎么回事呢？这里，善根的连接是依靠正见或怀疑。如果他是通过怀疑来连接的，那么他会显现与怀疑相应的烦恼心。当他从色界和无色界返回到欲界时，那时，这个中有的存在，毫无疑问地会获得连接的烦恼心，从而获得善根。所谓“不善和有覆无记”，广说是根据情况而说的。色界的有覆无记也是如此。
English
The manifestation of thinking of peace will occur. Don't say that. Why? Because these general mental activities similar to this depend on being in accordance with the part of discernment to be obtained. It is said that these are not obtained by relying on the path of no outflow. Relying on the absence of invincibility, the "ground" is said to be the ground of absence of invincibility. The so-called "its ground" or "peak of existence" refers to the ground of the sphere of nothingness or the peak of existence. If it is a being born in the peak of existence. In the remaining grounds, the rising mind is only its own ground, not another's. Because other grounds need to be accomplished through effort, while one's own ground arises without special effort. What is meant by "relying on effort"? It refers to the noble path. At the end of the path, what is obtained from birth in the desire realm will also manifest, which should be understood in context. "Afflicted in the three realms," the detailed explanation shows this according to the number. For the afflicted in the desire realm, six minds are obtained, that is, obtained separately. This is a summary statement. In the form realm, there are also six. In the formless realm, there are two. Therefore, the "afflicted in the desire realm" is mentioned in detail. The so-called "not possessing these six minds" refers to a person who does not possess these six minds. How is this so? Here, the connection of the root of virtue is through right view or doubt. If he connects through doubt, then the afflicted mind corresponding to doubt will manifest. When he returns from the form realm and the formless realm to the desire realm, at that time, this intermediate existence will undoubtedly obtain the connecting afflicted mind, thereby obtaining the root of virtue. The detailed explanation of "unwholesome and obscured and unspecified" is according to the situation. The obscured and unspecified in the form realm is also the same.