Tibetan
ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོའི་གནས་པ་ཡང་བཟོ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཁོ་ན་བྱའོ་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་ཆུང་བ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་མི་འབྱུང་བ་ ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཆུང་བ་ཡང་ཡིན་ལ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབད་པ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་སྤྱོད་ལམ་དང་བཟོ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ལམ་པ་དང་བཟོའི་གནས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །སྟོབས་ཆུང་བ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ལམ་པ་དང་བཟོའི་ནས་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་སྐྱེས་པ་གཅིག་ཁོ་ནའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྤྱོད་ལམ་པ་དང་བཟོའི་གནས་པ་དག་ལ་ཡང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་གཞན་ལ་བྱེད་པར་ཟད་པ་ཉིད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཚིག་འདིའི་སྦྱར་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་པ་དང༌། བཟོའི་གནས་པ་དེ་དག་ནི་སྤྱོད་ལམ་དང༌། བཟོ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོབས་ཆུང་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་སེམས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་གཞན་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བའི་སེམས་ཡིན་ལ། དེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་འདི་རྒྱུ་དེ་ལས་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་མཇུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བའི་སེམས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པས། འབྱུང་བའི་སེམས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས
Chinese
是故。工巧处亦是入于工巧之现行，谓入于唯应作此之如是相故。言力小及无现行而转者，谓异熟生之随行，从加行生者不生。以异熟生者是无记故，亦是力小。由先业所牵故，及不由功用而生故，亦是无现行而转。一种者，行律及工巧入于现行故，行律者及工巧处之随行，从加行生者不生。力小及无现行而转故，行律者及工巧处，与异熟生之随行，从加行生者不生。以一切是无记性故，是力小故。无现行而转者，唯异熟所生之一之随行不生也。又行律者及工巧处等，亦从加行生者，以无现行故。以彼二唯是为他所作之分齐故，说为入于现行也。是故此句之连结是：异熟生者，及行律者，及工巧处，彼等是行律及工巧入于现行故，及力小故，及无现行而转故，与从加行生者不相随顺。是故彼等之随行，从加行生者不生也。如是连结也。生起心是无现行而转故者，谓从加行生之心流外，所有之心是生起心。由此瑜伽师令此从彼因生。以是彼之随行故。生起心是无现行而转，及任运成就而转故。生起心异熟生
English
Therefore. The place of craftsmanship is also the entry into the manifestation of craftsmanship, because it enters into such an aspect that only this should be done. The statement that it turns with little power and without manifestation means that the subsequent conduct of those born from Vipaka does not arise from exertion. Because those born from Vipaka are unmarked, they are also small in power. Because they are drawn by previous karma, and because they arise without effort, they also turn without manifestation. In one way, the conduct and craftsmanship enter into manifestation, so the subsequent conduct of those who practice conduct and the place of craftsmanship does not arise from exertion. Because of small power and turning without manifestation, the conduct practitioners and the place of craftsmanship, and the subsequent conduct of those born from Vipaka, do not arise from exertion. Because everything is unmarked, it is small in power. Those who turn without manifestation, only one of those born from Vipaka does not arise. Also, those who practice conduct and the place of craftsmanship, etc., also arise from exertion, because there is no manifestation. Because the two are only the extent of what is done for others, it is said to be entering into manifestation. Therefore, the connection of this sentence is: those born from Vipaka, and those who practice conduct, and the place of craftsmanship, etc., are the practice of conduct and craftsmanship entering into manifestation, and because of small power, and because of turning without manifestation, they do not follow those born from exertion. Therefore, the subsequent conduct of those does not arise from exertion. This is how it is connected. The arising mind is turning without manifestation, which means that the mind outside the stream of mind arising from exertion is the arising mind. By this, the yogi causes this to arise from that cause. Because it is the subsequent conduct of that. The arising mind is turning without manifestation, and turning with spontaneous accomplishment. The arising mind is born from Vipaka.
Tibetan
་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ནི་ སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བར་རིགས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའོ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་མི་འབྱུང་ན། དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་ལས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ནི་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་དང་མི་མཐུན་མོད་ཀྱིས། འོན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་རིགས་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཡིན་པས་སོ། །གསལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ནི་གསལ་བ་ཡིན་པས་དེ་ནི་སློབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡང་བའི་སེམས་ཡིན་པ་སྲིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟིར་བ་ཡང་དེ་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ནི་སློབ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟིར་བ་དེ་ལ་བརྟེན་པར་མི་འགྱུར་གྱི། སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་རྟེན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་རྣམས་ཕན་ཚུན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་ལ་དེ་དག་ཀྱང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉེ་བར་འགོད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གཟུགས་ནི་གནོད་པར་བྱར་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཚོར་བ་ནི་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ སོགས་པ་བསྡུའོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ནས་ངེས་པར་འབྱིན་པར
Chinese
无论何种生起等自性，都应是生起于修所生之心之后。如果说“那么”：如果不是与修所生相顺，修所生就不会生起于异熟生等之后。如果这样，那么烦恼者也不会生起于修所生，因为不相顺的缘故。烦恼之法是不相顺的，因为与彼相违，与善不相顺，这是它的定义。虽然说“然而”是广说，虽然与彼不相顺，然而对于因烦恼普遍生起而感到厌倦的瑜伽士来说，从完全了知彼开始，从完全了知烦恼普遍生起开始，修所生是可以显现的，因为完全了知彼本身就是修所生之心。说“为了明显”：在欲界中行持的生得是明显的，所以它可能是从学习等中生起的心。因此，被烦恼的等持所折磨也会依赖于它。因为它是在没有显现造作的情况下生起的，所以学习等不会从它那里生起。在色界中行持的生得不像在欲界中行持那样明显，因此，被烦恼的等持所折磨不会依赖于它，而只会依赖于修所生。心识相互之间相续生起，并且它们也因作意而生起，因此，为了广说作意，所以说作意有三种。自相作意是作意自己的相，例如认为色法是具有可损害的自性等等。等等一词包括例如认为受是具有领受的自性等等。总相作意是作意无常等，从无常等中必定生起
English
Whatever the nature of arising, etc., it should arise after the mind arising from cultivation. If it is said, "Then": If it is not in accordance with what arises from cultivation, what arises from cultivation will not arise after what arises from maturation, etc. If this is the case, then even the afflicted will not arise from what arises from cultivation, because they are not in accordance. The Dharma of affliction is not in accordance, because it is contrary to it and not in accordance with virtue, this is its definition. Although saying "However" is an extensive explanation, although it is not in accordance with it, however, for the yogi who is weary of the universal arising of affliction, from completely knowing it, from completely knowing the universal arising of affliction, what arises from cultivation can manifest, because completely knowing it itself is the mind arising from cultivation. Saying "For the sake of clarity": What is obtained from birth while practicing in the desire realm is clear, so it may be the mind arising from learning, etc. Therefore, being tormented by the samadhi of affliction will also depend on it. Because it arises without manifest fabrication, learning, etc. will not arise from it. What is obtained from birth while practicing in the form realm is not as clear as practicing in the desire realm, therefore, being tormented by the samadhi of affliction will not depend on it, but will only depend on what arises from cultivation. Consciousnesses arise in succession to each other, and they also arise due to attention, therefore, in order to extensively explain attention, it is said that there are three types of attention. The attention to one's own characteristic is the attention to one's own characteristic, for example, thinking that form is of the nature of being able to be harmed, etc. The word "etc." includes, for example, thinking that feeling is of the nature of experiencing, etc. The attention to the general characteristic is the attention to impermanence, etc., and from impermanence, etc., it will definitely arise.
Tibetan
་བྱེད་པའི་བར་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །མོས་པའི་སྒོ་ནས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་པ་ནི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ་མི་སྡུག་པ་ནས་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་བར་དག་ལའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་ལ་ཡང་བ་ཉིད་དུ་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་སྟེ། དཔེར་ན་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་དང་མཐུ་ཆེ་བ་ནི་སའི་འདུ་ཤེས་ཆུང་ངུར་ཡང་བྱིན་གྱིས་རློག་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཚད་མེད་པར་ཡང་བྱིན་གྱིས་རློབ་ལ། དེ་འདོད་ན་ས་གཡོ་བར་ཡང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །མི་སྡུག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྡུག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཅིང་འབྲེལ་པ་ནི་མི་སྡུག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ་མི་སྡུག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡིན་པས་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འཕགས་པའི་ལམ་འབྱུང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་ཁོ་ནར་འཕགས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་ཀྱི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་མ་ཡི་ན། མི་སྡུག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། དེ་ཕྱིར་མི་སྡུག་པས་སེམས་བཏུལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་ཀྱི་ཇི་སྲིད་ཐ་མར་སྤྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འཕགས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་བར་དུ་བཏུལ་ནས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མདོ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གཞན་དག་ན་རེ་སྤྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འཕགས་པའི་ལམ་ མངོན་དུ་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡང་སྤྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཁོ་ན་མངོན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རེ་ཞིག་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པ་ལ་འཇུག་ན་ནི་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ལམ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་
Chinese
是能作的，具有十六种相。以信解门作意，不是以真实义门作意，是信解作意，即从不净观乃至灭尽定等。‘等’字的含义是，对于神通等已现证的，也包括轻安等信解。例如，神通广大和威力巨大者，对于微小的地想也能加持，对于无量想也能加持，如果想让大地摇动也能做到，就像这样广说。‘与不净俱’的意思是，与不净相应和相联是不净俱。这里说，在作意不净观之后，修习和获得正念菩提支。正念菩提支是圣道，因此说在信解作意之后有圣道生起。如果只是在总相作意之后才现证圣道，而不是在信解作意之后，那么，‘修习与不净俱的正念菩提支’这句话该如何理解呢？因此，详细地说了‘以不净调伏心’，即在加行位，心的最终状态是在总作意之后现证圣道之前调伏心，因此与经部没有矛盾。‘在圣道之后也’这样广说，其他一些人说，不仅在总相作意之后才现证圣道，而且在圣道之后也只是现证总作意。暂时在广说的‘无障碍’中，‘无障碍等’的‘等’字，是指依靠无障碍、初禅和殊胜禅这三者而趣入决定，因为接近的缘故，所以在那些道之后是在欲界中行事的。
English
It is capable of acting and possesses sixteen aspects. To contemplate through the door of faith, not through the door of true meaning, is contemplation through faith, that is, from the contemplation of impurity up to the attainment of cessation, etc. The meaning of the word 'etc.' is that for those who have already realized supernormal powers, etc., it also includes the faith of lightness, etc. For example, those with great supernormal powers and great power can bless even a small earth thought, and can also bless immeasurable thoughts. If they want to make the earth shake, they can do it, just like this is explained in detail. The meaning of 'together with impurity' is that being in accordance with and related to impurity is being together with impurity. Here it says that after contemplating impurity, one cultivates and attains the branch of enlightenment of right mindfulness. The branch of enlightenment of right mindfulness is the noble path, so it is said that after contemplation through faith, the noble path arises. If the noble path is only realized after contemplating the general characteristics, and not after contemplating through faith, then how should we understand the statement 'cultivating the branch of enlightenment of right mindfulness together with impurity'? Therefore, it is explained in detail that 'subduing the mind with impurity' means that in the stage of application, the final state of mind is to subdue the mind before realizing the noble path after general contemplation, so there is no contradiction with the scriptures. 'Also after the noble path' is explained in detail, some others say that not only is the noble path realized after contemplating the general characteristics, but also only general contemplation is realized after the noble path. Temporarily in the extensively explained 'unobstructed', the word 'etc.' in 'unobstructed, etc.' refers to relying on these three: unobstructedness, the first dhyana, and the excellent dhyana, to enter into certainty, because of the proximity, so after those paths, one acts in the desire realm.