Tibetan
ལ་སོགས་པ་ནི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེའོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དག་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་ས་འོག་མ་པ་ལས་འདོད་ ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་དང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དག་ལས་ཀྱང་ལྡང་བར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་དེ་དག་ལས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །བཞི་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང་མི་སློབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡང་བའི་ཚེ་ཁམས་གསུམ་པའི་དགེ་བ་དག་དང་རྒྱུན་གྱི་ཚེ་སློབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཡིན་པས་མི་སློབ་པ་སྟེ་ལྔའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་ཁམས་གསུམ་པའི་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བ་དང་རྒྱུན་གྱི་ཚེའོ། །དེ་ལས་སེམས་ནི་བཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་པ་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། མི་སློབ་པ་ལས་ནི་སློབ་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་ཏུ་སྲིད་པ་བར་མར་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་གང་གིས་ཐོབ་པ་དང་པོ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བའི་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའི་ཚེ་གང་གིས་ཐོབ་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གང་ཞིག་སྦྱོར་བས་འཐོབ་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་དག་ཏུ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་པ་དང༌། བཟོའི་གནས་དང་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ནི་རྒྱུ་དང་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །སྤྱོད་ལམ་ཉལ་བ་དང་འདུག་པ་དང༌། འགྲེང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དག་ལས་འབྱུང་བ་ནི་སྤྱོད་ལམ་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོའི་གནས་དག་ལ་འབྱུང་བ་ནི་བཟོའི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་སེམས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་སོ། །ཡང་ན་སྤྲུལ་པའམ་སྤྲུལ་པར་བྱ་བ་ལ་འབྱུང་བས་ན་སྤྲུལ་པ་པ་དེ་དེ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ཉི་ཤུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་དགེ་བ་དྲུག་དང་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་བདུན་དུ་ཕྱེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་དག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་ ཐོབ་པའི་ངོ་བོར་དགེ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་པ་དང༌། བཟོའི་གནས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་གཉིས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་རྣམ་པ་བདུན་དུ་ཕྱེ་ནས་ཏེ། བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་དང་ལྷག་མ་མ་ཕྱེ་བ་བདུན་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མི་དགེ་བ་དང༌། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་སེམས་ཉི་ཤུར་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་ལམ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་སྤྱོད་ལམ་པ་དང༌། བཟོའི་གནས་དང་སྤྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གསུམ་པོ་འདི་དག་མེད་དེ། དམིགས་པར་གྱུར་པའི་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སྤྱོད་ལམ་པའི་དམིགས་པ་ནི་མལ་ཆ་དང་སྟན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོའི་གནས་པ་ནི་བཟོའི་གནས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པ་པའི་ནི་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོའི་གནས་པ་ནི་སྒྲ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །འདིའི་དམིགས་པ་ནི་སྒྲ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བཟོའི་ལུང་གི་སྒྲ་ལ་དམིགས་ནས་བཟོ་སློབ་པས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དམིགས་པ་ནི་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་ལམ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མངོན་པར་ འདུ་བྱེད་པས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཅར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་ལམ་པ་དང་བཟོའི་གནས་པ་དག་གི་སྦྱོར་བ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་པའི
Chinese
等等是转世的时候。想要和色界中行事的烦恼者以及有学和无学者除外，这是因为他们没有从下部解脱贪欲，也没有转世，而且有学和无学者也不可能生起，所以不会从他们那里产生。这四个就是自身和无学，这是说生起的时候是三界的善，持续的时候是有学，金刚喻定之后是尽智，所以是无学，共五种。刚刚说的这五种就是入定的时候是三界的善，金刚喻定之后生起和持续的时候。从那里面心是四种，除了有学者，因为从无学者那里不会产生有学者。完全退失的时候为什么不产生呢？因为烦恼产生而中断的缘故。生得和修所成，生得是指在欲界和色界的中阴身转世的时候，最初获得的生。在无色界是生的时候，最初获得的生。修所成是指通过修行获得的，三界中听闻、思惟、修习所产生的，各自对应。异熟生、威仪路、工巧处和化心，这些是因和业的差别而不同的，异熟因所生的就是异熟生。威仪路，从睡眠、坐、站立、行走等产生的，就是威仪路。在工巧处产生的，就是工巧处。为了化现而思择的心就是化心。或者说，化现或将要化现而产生的，就叫做化现者。变成二十种，怎么变成二十种呢？说了分为六善和无覆无记七种，三界中修所成和生得的自性是善的种类。
English
Etc., is the time of rebirth. Except for those with afflictions who act in the desire and form realms, as well as learners and non-learners, this is because they have not been liberated from desire from the lower realms, and there is no rebirth, and it is impossible for learners and non-learners to arise, so it will not arise from them. These four are self and non-learner, which means that when arising, it is the goodness of the three realms, and when continuing, it is the learner, and after the Vajra-like Samadhi, it is the knowledge of exhaustion, so it is the non-learner, a total of five kinds. The five kinds just mentioned are the goodness of the three realms when entering Samadhi, and when arising and continuing after the Vajra-like Samadhi. From that, the mind is four kinds, except for the learner, because a learner will not arise from a non-learner. Why does it not arise when completely degenerated? Because it is interrupted by the arising of afflictions. Innate and practice-born, innate refers to the first birth obtained when the intermediate being is reborn in the desire and form realms. In the formless realm, it is the birth obtained at the time of birth. Practice-born refers to what is obtained through practice, arising from hearing, thinking, and meditating in the three realms, each corresponding accordingly. Resultant-born, behavioral path, skillful means, and transformation mind, these are different due to the differences in cause and karma, and what is born from the resultant cause is the resultant-born. Behavioral path, arising from sleeping, sitting, standing, walking, etc., is the behavioral path. What arises in skillful means is skillful means. The mind that thinks for the sake of transformation is the transformation mind. Or, what arises from transformation or what is about to be transformed is called the transformer. It becomes twenty kinds, how does it become twenty kinds? It is said that it is divided into six good and seven kinds of unobscured and unspecified, and the nature of what is practice-born and innate in the three realms is the kind of good.
Chinese
分为六种，以及从欲界成熟所生者，行路者，工巧处者，幻化的差别，以及从色界成熟所生者，行路者和幻化的差别所缘，欲界和色界二者所不遮蔽且不记别者，分为七种。这十三种和剩余未分的七种，即：如此，欲界中行的不善，以及遮蔽且不记别者，色界中行的遮蔽且不记别者，无色界中行的遮蔽且不记别者，不遮蔽且不记别者，有学和无学，如此心识变为二十种。因为没有行路等，指的是在无色界中没有行路者，因为没有工巧处和幻化，所以没有这三种，因为所缘是无色。那些的所缘是色、香、味、触等，其中行路者的所缘是卧具和坐垫的色等，以及自己身体肢体的色等。工巧处者是工巧处的色等。幻化者是幻化的色等。工巧处者也是声音，其中“尼”字的声音是用于区分的。“扬”字的声音是总摄色等。此处的所缘也是声音，因为意识以工巧处的语言声音为所缘来学习工巧。成熟的所缘因为未说明，所以应理解为一切色等。意识是唯一的，指的是行路者等三种是意识，因为是从分别的现行所产生的。从成熟所生者因为未说明，所以将显示为六识的自性。行路者和工巧处者的结合者是五识聚，指的是结合的状态中存在的
English
Divided into six types, as well as those born from maturation in the desire realm, travelers, artisans, the distinctions of transformation, as well as those born from maturation in the form realm, the objects of the traveler and the distinctions of transformation, those not obscured and not specified by both the desire and form realms, divided into seven types. These thirteen and the remaining seven that are not divided, namely: thus, the non-virtue of conduct in the desire realm, as well as those obscured and unspecified, those obscured and unspecified of conduct in the form realm, those obscured and unspecified of conduct in the formless realm, those not obscured and unspecified, learners and non-learners, thus consciousness becomes twenty types. Because there are no travelers, etc., it refers to the fact that there are no travelers in the formless realm, because there are no crafts and transformations, so there are not these three, because the object is formless. The objects of those are form, smell, taste, touch, etc., among which the object of the traveler is the form of bedding and cushions, etc., and the form of one's own body parts, etc. The artisan is the form of crafts, etc. The transformer is the form of transformation, etc. The artisan is also sound, in which the sound of the word "ni" is used for distinction. The sound of the word "yang" summarizes form, etc. The object here is also sound, because consciousness learns crafts by taking the sound of the language of crafts as its object. The object of maturation is not mentioned, so it should be understood as all forms, etc. Consciousness is the only one, which means that the three, such as travelers, are consciousness, because they arise from the manifestation of discrimination. Those born from maturation are not mentioned, so it will be shown to be the nature of the six consciousnesses. The combiners of travelers and artisans are the five aggregates of consciousness, which refers to those existing in the state of combination.
Tibetan
་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་པ་དག་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་མཐོང་བ་དང་རེག་པའི་བར་ལས་སྐྱེའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་སྦྱོར་བ་མེད་དེ། ལས་ཀྱི་མཐུས་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོའི་གནས་པས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གཞན་དག་ན་རེ་བཟོའི་གནས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དམིགས་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལ་དམིགས་པ་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤྱོད་ལམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་མ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིད་པར་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། གཉིས་པ་སོགས་ན་ལུས་མིག་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་རྣམ་རིག་སློང༌། །གང་ཡིན་དེ་ནི་དང་པོར་རྟོགས། །དེ་ལུང་མ་བསྟན་ཉོན་མོངས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། རང་གི་ས་པས་སྤྲུལ་པར་བྱེད། །འོག་མ་ཡིས་ནི་སྨྲར་འཇུག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་བཞི་པོ་འདི་དག་གང་གིས་བསྡུས། རེ་ཞིག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གོང་མར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ས་འོག་མ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་ལམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་ལམ་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཡིན་པར་ཡང་མི་གཞུག་གོ །འདི་ནི་བཙུན་པ་གོ་ཆ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་བཤད་པའི་བཤད་པ་ལས། བཞི་པོ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུང་དུ་མ་ བསྟན་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་དེ། བཤད་པ་འདི་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བའི་མཇུག་ཐོགས་ཁོ་ནར་འབྱུང་གི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེའིའོ། །རང་གི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དགེ་བ་དང་ཉན་མངས་པ་ཅན་དག་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ཚེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་
Chinese
因此，是造作者们。就像这样，它们是从见和触之间的间隔产生的。从异熟生出的则没有造作，因为由业力的力量自然而然地产生。名为“以工巧处所证成”的广说，有些人说，以工巧处的意之识所证成和产生的意之识，是缘于十二处，即从缘于眼处到缘于法处之间，也有未被记说的。如果是这样，那么除了行路者等之外，还有其他未被遮蔽且未被记说的，应当如是极力地显示，也应当如是理解。如果不是这样，那么在第二品等中，“身眼与耳之识，生起诸种觉知，何者是彼最初觉，彼非记说非烦恼。”以及“以自地而化现，下者则令言说。”等等将要宣说的那些识，这四者以何者来涵盖？暂时来说，不是从异熟生出的，因为先前生出的那些异熟的自性不是下地。也不是行路者等，因为没有行路者等。也不能放入无知等习气的心中。这是尊者无灭铠甲也从分别的解说中说：“除了这四者之外，还有其他的识未被记说。”应当理解这个解说是带有剩余的。名为“除了神通的果”，即欲界所行之心仅在色界所行的加行之后产生，而不是在欲界所行的加行之后产生。从色界所行的加行中产生，以及有学和无学，是指入定的时侯。名为“自之善与烦恼者”，即自之善与烦恼者，因为在加行的时候没有烦恼者。
English
Therefore, they are the creators. Just like that, they arise from the interval between seeing and touching. There is no creation for those born from Vipāka, because they arise naturally by the power of karma. The extensive explanation called "Accomplished by skillful means" is that some say that the mind consciousness accomplished and generated by the skillful means is focused on the twelve sources, that is, from focusing on the eye source to focusing on the dharma source, and there are also those that are not recorded. If so, then apart from the wayfarer and others, there are others that are not obscured and not recorded, and it should be shown as much as possible, and it should be understood as such. If not, then in the second chapter, etc., "The consciousness of body, eye, and ear, arises various cognitions, which is the first cognition, it is neither recorded nor afflicted." And "It transforms by its own ground, the lower one causes speech." etc. Which of these four kinds of consciousness that will be explained will be covered? For the time being, it is not born from Vipāka, because the nature of the Vipāka of those born earlier is not the lower ground. It is also not the wayfarer and others, because there are no wayfarers and others. It cannot be put into the mind with the habit of ignorance and so on. This is also what the venerable Infinite Armor said from the explanation of the distinction: "Apart from these four, there are other consciousnesses that have not been recorded." It should be understood that this explanation is with remainder. Called "Except for the fruit of supernatural powers", that is, the mind that acts in the desire realm only arises after the practice of acting in the form realm, but not after the practice of acting in the desire realm. Arising from the practice of acting in the form realm, as well as the learners and non-learners, refers to the time of entering into samadhi. Called "One's own virtuous and afflicted ones", that is, one's own virtuous and afflicted ones, because there are no afflicted ones at the time of practice.