Tibetan
་པ་འབྱུང་སྟེ། མི་སློབ་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲའོ། །སྙོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གཟིར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གཟིར་བ་ནི་ཉིས་ན་ས་འོག་མའི་དགེ་བ་ཡང་སླའི། གོང་མའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་ས་འོག་མའི་དགེ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་དགེ་བའི་སེམས་འབྱུང་ངོ༌། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ལ་འཆི་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བ་ལས་རང་གི་ས་པ་བཞི་ཁོ་ན་སྟེ། མི་དགེ་བ་ནི་ས་གོང་མ་པའི་དགེ་བའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཡིན་པར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་མ་སྤངས་པར་ས་གོང་མར་སྐྱེ་བའི་སེམས་མི་ འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེའོ། །དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སེམས་བཅུ་གཅིག་ཁོ་ན་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། དེ་ལས་ལྡང་བ་དང་སྤྲུལ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་དག་ན་སེམས་བཅུ་གཅིག་འབྱུང་བ་སྲིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་རང་གི་ས་པ་གསུམ་དང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཏེ། ལྡང་བའི་ཚེ་དགེ་བ་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཉིས་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྤྲུལ་བའི་སེམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་དགེ་བ་དང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དག་གོ །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་མི་འབྱུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྤྲུལ་བའི་སེམས་ཇི་ལྟ་བར་སྦྱོར་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཉིས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཉིས་ལས་མི་འབྱུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཉིས་པོ་དེ་ནི་དེའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བས་ཉིང་མཚམས་སྤྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མ
Chinese
生起，无学（梵文，Arhat，अरिहन्त，arihanta，阿罗汉）者也与此相同。被称为“被烦恼所染的等至所扰”，是指瑜伽士被烦恼所染的等至所扰，即若思念下地的善，则上地的烦恼便不会生起，因此以下地的善为所缘，从隐没且无记的状态中也会生起善心。所谓“色界和无色界的一切心”，是因为善心和无记心都可能死亡。所谓“由此四者”，是指从不善心中只生起其自地四者，因为不善心不可能成为上地善的加行，并且不舍弃它就不会生起上地的心。所谓“化身心的随后是善”，是指从化身中出定时。所谓“其后只有十一种心生起”，是指在中阴、等至、从等至出定和入化身时，可能生起十一种心。如何生起呢？即自地三者和欲界所摄的心。出定时是善心，中阴时是两个烦恼心，无覆无记是化身心，无色界所摄的心在中阴时是隐没且无记，入等至时是善心、有学和无学。无色界所摄的无覆无记心必定不会生起，因为不是烦恼心，并且不适合入等至等。如同色界所摄和欲界所摄的化身心一样，也不是通过加行可以获得的。所谓“除了欲界所摄的两个烦恼心和无色界所摄的无覆无记心之外”，是指色界所摄的善心不会从欲界所摄的两个烦恼心中生起，因为这两个烦恼心不适合成为它的加行。正是因为这个原因，并且因为善心没有中阴，所以它不是无色界所摄的
English
arise, and so it is with the non-learner (Sanskrit, Arhat, अरिहन्त, arihanta, Arhat). What is called "afflicted by the samadhi of afflictions" refers to the yogi being afflicted by the samadhi of afflictions, that is, if one thinks of the virtue of the lower ground, then the afflictions of the upper ground will not arise, so taking the virtue of the lower ground as the object, a virtuous mind will also arise from the obscured and unspecified state. The so-called "all minds of the form realm and the formless realm" is because both virtuous minds and unspecified minds can die. The so-called "from these four" means that only the four of its own ground arise from the non-virtuous mind, because the non-virtuous mind cannot be the practice of the virtue of the upper ground, and without abandoning it, the mind of birth in the upper ground will not arise. The so-called "the subsequent to the mind of transformation is virtue" refers to the time of emerging from the transformation. The so-called "only eleven minds arise after that" refers to the fact that eleven minds may arise at the time of the intermediate state, samadhi, emerging from samadhi, and entering transformation. How does it arise? That is, the three of its own ground and the minds included in the desire realm. The mind of emerging from samadhi is virtuous, the mind of the intermediate state is two afflicted minds, the uncovers and unspecified is the mind of transformation, the mind included in the formless realm is obscured and unspecified in the intermediate state, and the mind of entering samadhi is virtuous, learner, and non-learner. The uncovers and unspecified mind included in the formless realm will definitely not arise, because it is not an afflicted mind, and it is not suitable for entering samadhi, etc. Just like the mind of transformation included in the form realm and the desire realm, it is also not obtainable through practice. The so-called "except for the two afflicted minds included in the desire realm and the uncovers and unspecified mind included in the formless realm" means that the virtuous mind included in the form realm will not arise from the two afflicted minds included in the desire realm, because these two afflicted minds are not suitable to be its practice. Precisely for this reason, and because the virtuous mind does not have an intermediate state, it is not included in the formless realm.
Tibetan
་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཉིས་དང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ན་སྤོད་པའི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཉིས་ལ་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་མ་སྤངས་པར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྤྱོད་པ་མེད་པས་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དག་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་ ཡོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱིས་ལྡན་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། ཉོན་མོངས་ཅན་གཉིས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟིར་བ་ལ་དགེ་བའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེའོ། །ས་འོག་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་ལས་ནི་སེམས་དགུ་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གིས་པ་གསུམ་དང༌། དེའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལྡན་བའི་ཚེ་དང༌། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ས་འོག་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་དང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་དང་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བས་དེའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལྡང་མི་སྲིད་དེ་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་མི་གསལ་བའི་ཕྱི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པས་ཀྱང་ལྡང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའམ། མེད་པས་འདི་རྣམས་ནི་དེ་ལས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དྲུག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེའོ། །སློབ་བ་དང་མི་སློབ་པ་དག་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡང་བའི་ཚེའོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟིར་བ་ལའོ། །བསྒྲིབས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
也不會從隱蔽且未被預言的事物中產生。所謂「欲界中的兩種煩惱者，以及有學和無學除外」，是指色界中的隱蔽且未被預言的事物，也不會從欲界中的兩種煩惱者中產生，因為如果沒有斷除這些煩惱，就不可能在色界中受生，因此不可能有隱蔽且未被預言的心。也不會從有學和無學中產生，因為那裡不可能存在與煩惱相伴隨的事物。所謂「欲界中的」，應與「三」字結合，指的是受生之時，兩種煩惱者，以及被煩惱者的等持所困擾時的善。所謂「欲界中的煩惱者們，以及無色界中的煩惱者」，指的是受生之時。所謂「下層界的煩惱者們」，指的是受生之時。所謂「從無色界中的善心中產生九種心」，指的是自身的三種，以及從其等持中生起之時，以及不合常規地進入等持之時的色界中的善，以及受生之時的下層界的煩惱者們，以及有學和無學。所謂「欲界中的善，以及欲界和色界中的非隱蔽且未被預言的事物除外」，指的是欲界中的善不可能從其等持中生起，因為時間太長了。同樣，也不會從不明顯的後者，即隱蔽且未被預言的事物中產生。同樣，也不會從色界中的非隱蔽且未被預言的事物中生起。由於這些事物的受生或不存在，這些事物不會從那裡產生。所謂「那六個」，應與「緊隨其後」結合。所謂「色界中的善」，指的是進入等持之時。所謂「從有學和無學中」，指的是出定之時。所謂「色界中的善」，指的是被煩惱者的等持所困擾之時。所謂「隱蔽的」
English
It will not arise even from that which is obscured and not predicted. The statement "except for the two afflicted ones in the desire realm, and the learners and non-learners" means that the obscured and unpredicted in the form realm does not arise even for the two afflicted ones in the desire realm, because without abandoning those, there is no rebirth in the form realm, so there is no possibility of an obscured and unpredicted mind. It is also not from the learners and non-learners, because there it is impossible to have things accompanied by afflicted ones. The term "in the desire realm" should be combined with the term "three," referring to the time of rebirth, the two afflicted ones, and the virtue when afflicted by the samadhi of the afflicted ones. The statement "the afflicted ones in the desire realm and the afflicted ones in the formless realm" refers to the time of rebirth. The statement "the afflicted ones of the lower realms" refers to the time of rebirth. The statement "from the virtuous mind in the formless realm, nine minds arise" refers to one's own three, and when arising from its samadhi, and at the time of entering samadhi unconventionally, the virtue in the form realm, and at the time of rebirth, the afflicted ones of the lower realms, and the learners and non-learners. The statement "except for the virtue in the desire realm and the unobscured and unpredicted in the desire and form realms" means that the virtue in the desire realm cannot arise from its samadhi because it takes too long. Similarly, it is not from the unclear latter, which is obscured and unpredicted. Similarly, it does not arise from the unobscured and unpredicted in the form realm. Because of the rebirth or non-existence of these things, these things do not arise from there. The term "those six" should be combined with the term "immediately following." The term "virtue in the form realm" refers to the time of entering samadhi. The term "from the learners and non-learners" refers to the time of arising from samadhi. The term "virtue in the form realm" refers to the time of being afflicted by the samadhi of the afflicted ones. The term "obscured"