Tibetan
ཅིག་བྱེད་པ་དང་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་དབང་ཕྱུག་དེའི་དབང་ཕྱུག་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་ལ་རང་གི་མཐུས་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དང་པོ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པས་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དང་པོ་བྱུང་བ་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་མངོན་སུམ་ཡང་བསྙོན་པར་མི་འགྱུར་ལ། རྒྱུ་དག་ལས་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་མ་མཐོང་ཡང་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྒྱུ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དང་པོ་བྱུང་བ་དེ་ཡང་རྒྱུ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་གཅིག་པུ་ཁོ་ནར་ཟད་ཀྱི་གཞན་ནི་མེད་པས་དབང་ཕྱུག་བཞིན་དུ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེ་ནི་མི་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དབང་ཕྱུག་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཙོ་བོ་ནི་སེམས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ལ་འདོད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་དགག་པའི་ཚུལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་གཙོ་བོ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཞིག་ཡིན་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དང་པོ་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་ཡང་སྣང་ངོ༌། །འོན་ཏེ་རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་ན་ནི་གཙོ་བོ་གཅིག་བུ་ཁོ་ན་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུ་གཞན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་དོན་གཞན་དག་གི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་མངོན་སུམ་ནི་བསྙོན་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་རྣམས་དང་བཅས་པའི་གཙོ་བོ་ལ་ཡང་རྒྱུར་རྟོག་པ་ རྣམས་ནི་གུས་པར་སྨྲ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དེ་རྒྱུ་རྣམས་ལས་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཙོ་བོ་དེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དང་པོ་བྱུང་བ་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དང་པོ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཡང་དང་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་བཞིན་དུ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཙོ་བོ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཡང་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་གཙོ་བོ་ནི་སྔ་ལ་ཆེན་པོ་ནི་འཕྱིའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མི་འགྲུབ་པོ། །གཙོ་བོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་
Chinese
哪些是第一共同作者，它们会失去该自在天的力量，因为它们依靠自身的力量来产生结果。由于自在天是那些非第一共同作者的主宰，所以才提到了“第一”。最初的产生源于自在天的原因。如果是这样，那么显而易见的人为因素也不会被否认。即使没有看到原因之外的其他因素，说自在天是众生的原因是无害的。因为这不依赖于其他原因。最初的产生也不依赖于其他原因，因此，自在天是唯一的原因，没有其他原因，如果像自在天一样，它会变成无始的，那是不希望的。因此，自在天不是原因。同样，对于主宰，也应适当地说明。主宰是没有意识的。因此，除了对它的欲望进行分类之外，还应该说明其余的否定方式。如果主宰是唯一的原因，那么所有的众生都会同时产生。但最初的那些似乎是逐渐产生的。然而，如果它依赖于其他原因，那么主宰就不是唯一的原因。由于它们也依赖于其他原因的差异而逐渐产生，因此会导致没有终结。此外，如果完全接受众生的唯一原因，那么其他事物的显而易见的人为因素将被否认。认为具有原因的主宰也是原因，这仅仅是出于尊重，因为没有看到原因之外的其他因素。那个主宰对于第一共同原因来说也不是主宰。然而，如果最初的产生源于主宰的原因，那么最初的产生，如伟大的存在等，其存在的本质，由于最初是不可见的，因此会像主宰一样变成无始的。主宰是常恒的，而伟大的存在的原因也是主宰，因此，主宰是先，而伟大的存在是后，这也是不成立的。主宰产生
English
Those which are the first co-doers will lose the power of that Lord, because they act by their own power to produce results. Since the Lord is the master of those who are not the first co-doers, the term "first" is mentioned. The initial arising comes from the cause of the Lord. If so, then the manifest human agency will not be denied either. Even if no other agent than the causes is seen, it is harmless to say that the Lord is the cause of beings. This is because it does not depend on other causes. The initial arising also does not depend on other causes, therefore, the Lord is the only cause, there is no other, and if, like the Lord, it becomes beginningless, that is not desired. Therefore, the Lord is not the cause. Similarly, it should be stated appropriately for the chief. The chief is without mind. Therefore, apart from classifying desires for it, the way of negating the remainder should be stated. If the chief were the only cause, then all beings would arise simultaneously. But the first ones also appear to arise gradually. However, if it depends on other causes, then the chief alone is not the cause. Since they also depend on the differences of other causes for gradual arising, it will lead to endlessness. Furthermore, by completely accepting the sole cause of beings, the manifest human agency of other things will be denied. Thinking of the chief with causes as also the cause is merely speaking respectfully, because no other agent than the causes is seen. That chief will also not be the chief for the first co-doing causes. However, if the initial arising comes from the cause of the chief, then the very nature of the initial arising, such as the great being, etc., since the initial is not seen, will become beginningless like the chief. The chief is permanent, and the cause of the great being is also the chief, therefore, it is also not established to say that the chief is first and the great being is later. The chief produces
Tibetan
པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་རྒྱུ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དེས་རྟག་ཏུ་འཇུག་པར་ཡང་བྱ་དགོས་སོ། །སྣང་བ་ནི་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་གསལ་བར་བྱས་ནས་ཡང་གསལ་བར་མི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དོན་བྱས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་དོ། །བློ་མ་སྦྱངས་པ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པའི་བསྟན་བཅོས་དག་གིས་བློ་མ་སྦྱངས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་སྔར་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་རང་གི་རྒྱུ་ཕྱིས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་དུ་མི་འཇུག་པ་རྣམས་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གྱུར་ན་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་དགེ་སློང་སློབ་དཔོན་ལ་བརྟེན་པ་བཞིན་ནོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མཁན་པོ་ལ་ཡང་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡང་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་འབྱུང་བ་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་དེ་དག་ལས་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགེགས་མི་བྱེད་ པའི་དངོས་པོར་གནས་པས་གཞན་དག་གི་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཕན་ཚུན་དུ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལུས་ཀྱི་ལས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པས་བསྡུས་པ་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤོང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ངག་གི་ལས་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པས་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་པོ་དང༌། ཚིག་འཁྱལ་པ་སྤོང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་རྣམ་པ་བདུན་པོ་དེ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་
Chinese
因为是具有性质的法，不依赖于其他因，所以也必须使其恒常存在。显现不是为了使之清晰而使之清晰，然后又不再使之清晰，因为自性不依赖于所作之事。没有训练心智的人，是指那些没有通过究竟真实的论典来训练心智的人的委婉说法。所谓的“其因产生的方式有两种”，是指先前产生的诸要素是后来产生的诸要素的份额相同的因。不以不同的方式进入的，是同时产生的因。所谓的“为了与产生相一致”，是指从产生转变而来的是与诸要素的产生相一致的，因为如果它们转变，它也会转变。所谓的“如同依赖于导师等”，例如，比丘依赖于导师。等等一词也指依赖于堪布。与此类似，从产生转变而来的也依赖于诸要素。如是，对于广泛产生的诸要素，显示那些要素是产生的因，是因为从那些要素产生的转变会产生。作为转变的因，是因为它与之后的一致。作为所依的因，是因为它已经成为所依。作为存在的因，是因为它是相续不断的因。作为增长的因，是因为它是使之增长的因。所谓的“因为没有差别地进入”，是指因为安住在不作障碍的事物中，所以也是其他事物的因的委婉说法。身语之业随心而行是相互的，身之业随心而行，是被禅定和无漏的律仪所摄持的，以舍弃杀生、不予而取、邪淫的差别而分为三种。语之业也是被禅定和无漏的律仪所摄持的，仅仅以舍弃妄语、离间语、恶语、绮语的差别而分为四种。这七种身语之业是相互之间同时产生的因。
English
Because it is a dharma with qualities, it must also be made to exist constantly because it does not depend on other causes. Appearance is not to make it clear and then not make it clear again, because the essence does not depend on what has been done. Those who have not trained their minds are euphemistically referred to as those who have not trained their minds with treatises on ultimate truth. The so-called "there are two ways in which its cause arises" means that the elements that arose earlier are the cause of the later elements that have an equal share. Those that do not enter differently are the causes that arise simultaneously. The so-called "in order to be in harmony with arising" means that what has been transformed from arising is in harmony with the arising of the elements, because if they are transformed, it will also be transformed. The so-called "like relying on a teacher, etc." is like a monk relying on a teacher. The word "etc." also refers to relying on the Khenpo. Similarly, what has been transformed from arising also depends on the elements. Thus, for the elements that arise extensively, showing that those elements are the cause of arising is because the transformation that arises from those elements arises. As the cause of transformation, it is because it is in harmony with what follows. As the cause of dependence, it is because it has become the basis. As the cause of existence, it is because it is the cause of continuous existence. As the cause of growth, it is because it is the cause of making it grow. The so-called "because it enters without distinction" is a euphemism for saying that because it abides in things that do not hinder, it is also the cause of other things. The actions of body and speech follow the mind mutually, and the actions of the body follow the mind, which are encompassed by meditation and undefiled discipline, and are divided into three types by abandoning killing, taking what is not given, and abandoning sexual misconduct. The actions of speech are also encompassed by meditation and undefiled discipline, and are divided into four types only by abandoning lying, divisive speech, harsh speech, and idle chatter. These seven actions of body and speech are the causes that arise simultaneously with each other.