Tibetan
ང་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འགག་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་འཛིན་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་འདིའི་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྒྲིབ་པའི་དངོས་པོར་འདུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གོ་སླ་བས་བདག་པོའི་ རྐྱེན་གྱི་བྱེད་པའི་དུས་ངེས་པ་མདོར་མ་བྱས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་རྣམས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་མཚུངས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་གཉིས་འབྱུང་བ་སྟེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་བའི་ཆོས་དགེ་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་དག་ཡིན་ནོ། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཐམས་ཅད་སེམས་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་སྐྱེ་བ་ལ་བགེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་སེམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ནི་གཉིས་པོ་དག་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་དང་རིམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་གཞན་དག་ནི་རྒྱུ་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་གཉིས་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའོ། །དབང་ཕྱུག་དང་སྐྱེས་བུ་དང་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དུས་དང་རང་བཞིན་དང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚིག་གི་དོན་བསྡུས་པ་ནི་གལ་ཏེ་རྒྱུ་གཅིག་པུ་དབང་ཕྱུག་གམ་སྐྱེས་བུ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་འདི་ལ་གཏན་ཚིགས་ཅི་ཡོད་ཅེས་གཏན་ཚིགས་ཚོལ
Chinese
说了，因为我们执持而对止灭起作用。如果把所缘缘安立为执持之义，那么已逝和未来的心与心所，也不是执持所取之义。所谓“此的作用就是这个”，是指领受因的这个作用，就是在一切时处作为无覆无记法存在的那样。因为容易理解，所以认为没有简要说明领受因的作用时间的决定。所谓“因有两种”，是因为等起因、遍行因和异熟因是不可能的。所谓“同地的善法”，是指以哪些的力量而生起这二者入定，即是止灭入定的等分因缘，也就是有顶天的善法。无想定是第四禅的诸地。所谓“等无间缘是入定的心与等起相应”，是因为止灭入定的所有刹那，没有被其他心所间隔的缘故。所谓“如前一样”，是指除了自己的自性以外的一切法。所谓“因为从心的现行生起”，是说因为从心的努力生起，这是同义词。所谓“因为对心的生起造成障碍，所以不是等无间缘”，是因为等无间缘是心生起之因的缘故。在“其他的从二者生”中，“乃”字是为了确定和以其他次第连接，即除了心与心所和入定以外的其他法，仅仅是从因和领受因这二者而生。自在、士夫和神我等词语，包括了时间和自性以及极微等。所谓“以彼”，词义的概括是，如果唯一的因自在或士夫不存在，那么这个宗派有什么理由呢？寻找理由。
English
It is said that it acts on cessation because we hold on to it. If the objective condition is established as the meaning of holding, then the past and future minds and mental factors are also not holding the meaning of what is to be taken. The so-called "this action is this itself" refers to the action of the lord condition, which is the one that exists as an unobscured object in all circumstances. Because it is easy to understand, it is thought that the determination of the time of action of the lord condition has not been briefly explained. The so-called "there are two kinds of cause" is because the co-existent cause, the pervasive cause, and the ripening cause are impossible. The so-called "virtuous dharmas of the same ground" refers to the fact that these two attainments arise by the power of which, that is, the equal share cause condition of the cessation attainment, which is the virtuous dharmas of the peak of existence. The non-conceptual attainment is the grounds of the fourth dhyana. The so-called "the immediately preceding condition is the mind of attainment together with the co-existent" is because all the moments of the cessation attainment are not interrupted by other minds. The so-called "as before" refers to all dharmas except for one's own nature. The so-called "because it arises from the manifestation of the mind" means that it arises from the effort of the mind, which is a synonym. The so-called "because it hinders the arising of the mind, it is not an immediately preceding condition" is because the immediately preceding condition is the cause of the arising of the mind. In "others arise from the two," the word "indeed" is for determining and connecting in another order, that is, other dharmas other than mind and mental factors and attainment arise only from the two causes of cause and lord condition. The words "Isvara, Purusha, and Pradhana, etc." include time, nature, and atoms, etc. The summary of the meaning of the word "by that" is, if the single cause Isvara or Purusha does not exist, then what reason is there for this tenet? Looking for reasons.
Tibetan
་བར་བྱེད་ན་དབང་ཕྱུག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་བྱས་པས་དེ་འགྲུབ་པས་ན་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་དབང་ཕྱུག་གམ་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་འདི་བསྩལ་ བ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་ཕྱུག་སོགས་མིན་རིམ་སོགས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་སྐྱེའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིམ་སོགས་ཕྱིར་ཏེ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་ཡུལ་དད་དུས་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་དུ་མ་ཉིད་དང་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་གཞན་བསྙོན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་བསྡུའོ། །གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་གམ་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། རྒྱུ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཞིག་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ལྷ་ཆེན་པོའམ་ནོར་ལྷའམ་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་རུང་རྒྱུ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཞིག་ཡིན་ན་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མི་འདོད་དོ། །ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་ཡང་སྣང་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རང་གི་རྒྱུ་བརྒྱུད་པས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །འགྲོ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་ཆེ་བ་དེའི་ཕྱོགས་ནི་རང་གི་རྒྱུས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ན་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་མངོན་ནོ། །དེ་ནི་དབང་ཕྱུག་གི་འདོད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དེ་ནི་དབང་ཕྱུག་གི་འདོད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ད་ལྟར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ནི་ཕྱིས་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་ཏུ་སྨྲ་བའི་བསམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཀྱང་འབྱུང་ལ་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་འདོད་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་གི་འདོད་པ་ཡང་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ལ་རྒྱུ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་སྔ་མ་དང་འགལ་བས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་བཟློག་པར་གྱུར་པར་འགྱུར་རོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པ། འདོད་པ་ཐ་དད་པ་དེ་དང
Chinese
如果这样做，就是用权力之外的理由来论证，因为这样可以成立，所以会被承认。因为承认了这一点，所以说一切众生的唯一原因是自在天或神我，这是被驳斥的，意思是完全抛弃。自在天等非次第等故。意思是说，事物不是从自在天等产生的。为什么呢？因为次第等故，说了“等”字，就包括了处所和时间等。或者包括了与众多原因相遇的过失，以及否认神我的其他作用的人。如果自在天或其他什么，是唯一的原因，那么详细地说，如果大天、财神或神我等其他什么，是唯一的原因，那么因为有原因，一切众生会同时产生，因为有原因就不会不产生结果，这是不希望的。姜黄等和苗芽等事物，也显现为次第产生。因此，要知道是通过自己的因缘相续而显现成就，而不是自在天等的原因。声称众生是自在天等唯一原因的宗派，因为自身的原因次第产生等特征的法性差别，所以显现为有过失。那是自在天的意愿所致，意思是说，次第的差别是自在天的意愿所致。怎么样呢？说了从“这个现在产生吧”到“这个以后产生吧”之间的话。说原因在于自在天的人的想法是，这样事物也会次第产生，也是自在天的原因。那么，因为意愿不同，详细地说，因为自在天的意愿也不同，而且也承认是唯一的原因，所以与之前的观点相矛盾，会导致宗派的法性与自身的体性相违背。第二十一品。意愿不同与此
English
If this is done, it is argued with reasons other than power, because it can be established in this way, so it will be admitted. Because of admitting this, it is said that the only cause of all beings is the independent deity or the self, which is refuted, meaning completely abandoned. The independent deity and others are not due to sequence, etc. It means that things are not born from the independent deity and others. Why? Because of sequence, etc., the word "etc." includes places and times, etc. Or it includes the fault of encountering many causes, and those who deny other actions of the self. If the independent deity or something else is the only cause, then in detail, if the great deity, the god of wealth, or the self, etc., is the only cause, then because there is a cause, all beings will arise simultaneously, because if there is a cause, the result will not fail to arise, which is not desired. Turmeric and other things, and sprouts and other things, also appear to arise sequentially. Therefore, it should be known that it is manifested and accomplished through its own causal continuum, and not the cause of the independent deity and others. The sect that claims that beings are the only cause of the independent deity and others, because of the difference in the nature of the dharma of its own causes arising sequentially, etc., appears to be flawed. That is due to the will of the independent deity, meaning that the difference in sequence is due to the will of the independent deity. How? It is said from "Let this arise now" to "Let this arise later." The thought of those who say that the cause lies in the independent deity is that things will also arise sequentially in this way, and are also the cause of the independent deity. Then, because the wills are different, in detail, because the wills of the independent deity are also different, and it is also admitted to be the only cause, it contradicts the previous view, and will lead to the nature of the dharma of the sect being contrary to its own nature. Twenty-first chapter. Different wills and this