Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་ འབྱུང་བ་ནི་འདོད་པ་ཐ་དད་པ་དེ་ཡང་དེའི་རྒྱུ་སྟེ། འདོད་པ་ཐ་དད་པ་དེའི་རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ཉེས་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ནི་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཐ་དད་པ་གཞན་ལ་ཡང་ལྟོས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་དེའི་ཕྱིར་འོན་ཏེ་རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་ཁོ་ན་ཡིན་པར་མ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁས་བླངས་ན་ཉེས་པ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་དེ་དག་ཀྱང་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་རྒྱུ་གཞན་གྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱང་ཡང་རྒྱུ་གཞན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་གཞན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་ལ་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་གཞན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་པས་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་ཀྱའི་སྲས་པོའི་ལུགས་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱ་ཀྱའི་སྲས་པོའི་ལུགས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་མ་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིག་ཅར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་སྟེ་དབང་ཕྱུག་གི་འདོད་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་ཡིན་ཡང་འགྲོ་བ་ནི་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདོད་པ་གང་གིས་འདི་ནི་ད་ལྟར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དེ་ནི་འདོད་པ་དེ་ལས་ད་ལྟར་ཁོ་ན་སྐྱེ་ལ། གང་གིས་ཕྱིས་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་ཕྱིས་སྐྱེའོ། །འདི་ནི་ཆེས་ཕྱིས་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་ཆེས་ཕྱིས་དེ་ཁོ་ན་ལྟ་བུར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཕྱིས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་དེ་དག་ལ་ཕྱིས་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་སྔོན་རྩོམ་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཕྱིས་ཀྱང་རྩོམ་པར་མི་འགྱུར་བའམ། ཇི་ལྟར་ཕྱིས་རྩོམ་པར་མི་བྱེད་པ་ལྟ་བུར་སྔོན་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གཅིག་ཁོ་ནར་ཟད་ཀྱི་གཞན་ནི་མེད་པས་དེ་དག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་གི་ འདོད་པ་དག་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཏེ་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་ཉེས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་མེད་པར་དེ་བྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་དེ་ལ་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དབང་ཕྱུག་གི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ནི་འདིའི་རྒྱུ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལའང་དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དགའ་བ་ལ་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་དགུ་ཕྱུང་ན་སྟེ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་དགུ་གནོད་པ་མང་པོ་དང་འབྲལ་བ་སྟེ། ནད་ལ་སོགས་པ་གནོད་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་དུ་མ་དག་དང་འབྲེལ་ཞིང་གཙེས་པ་རྣམས་ཕྱུང་ནས་དགའ་བར་འགྱུར་ན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་འདི་ནི་བསྟིང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཕྱིར་མ་ལུས་སྲེག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མ་ལུས་པར་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དྲག་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དོན་གཞན་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་ནི་སྙོམས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་རྣམས་ལས་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་གཟུགས་དང་སྣང་བ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། །ས་བོན་དང༌། ཞིང་དང༌། ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་དེ་དག་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལ་དེ་དག་མེད་ན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་སྣང་བ་དེ་ལྟ་བུར་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད། ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་ཀྱང་གང་གིས་ན་དེ་ཡང་དེ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་ འགྱུར་བ་དབང་ཕྱུག་མེད་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པའང་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བྱེད་པ་མ་མཐོང་བས་རྒྱུ་རྣམས་དང་བཅས་པའི་དབང་ཕྱུག་ལ་རྒྱུར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་གུས་པར་སྨྲ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ནི་ལྷན་
Chinese
名为……的广说中，意欲各异也是它的原因。因为意欲各异的原因，自在天没有各异，所以会同时产生，因为是一体的缘故。这是它的总结。因此，同时产生，就变成了前面所说的过失。然而，如果认为自在天在产生这些事物时，也依赖于其他不同的原因，那么，因此，如果依赖于其他原因，就详细地说明了这一点。如果承认原因不仅仅是自在天，那么就会变成同样的过失。那些……的广说中，如果认为那些原因的差别是逐渐产生的，那么其他原因的差别也依赖于其他原因的差别，因此会导致没有尽头。因为那些也依赖于其他原因的差别，而那些也依赖于其他原因的差别，所以会导致没有尽头。仅仅是释迦子之宗，名为释迦子之宗的轮回无始无终，不会超出这个范围。即使是同时，名为……的广说中，即使自在天的意欲是同时的，但流转不是同时的。为什么呢？因为意欲是按照产生的方式产生的。如果意欲认为这个现在会产生，那么就只会从那个意欲中产生现在。如果认为以后会产生，那么就会从那个意欲中以后产生。如果认为这个最迟会变成这样，那么就会从那个意欲中最迟变成那样。如果这样想，那是不对的，因为那些以后没有差别。那些意欲以后没有任何差别，就像以前不造作一样，以后也不会造作。或者，就像以后不造作一样，以前也和它一样。总的来说，产生者只有一个，没有其他的，所以那些没有差别。因此，事物的产生会像自在天的意欲一样同时产生。然而，意欲的差别……
English
In the extensive explanation called..., the diversity of desires is also its cause. Because the cause of diverse desires, the Isvara (自在天) does not have diversity, so it will arise simultaneously, because it is one. This is its summary. Therefore, arising simultaneously will become the fault mentioned above. However, if it is thought that Isvara also relies on other different causes in producing these things, then, therefore, if it relies on other causes, this is explained in detail. If it is admitted that the cause is not only Isvara, then it will become the same fault. In the extensive explanation of those..., if it is thought that the differences of those causes are gradually produced, then the differences of other causes also depend on the differences of other causes, so it will lead to no end. Because those also depend on the differences of other causes, and those also depend on the differences of other causes, it will lead to no end. Only the Shakya's son's doctrine, the cycle of rebirth called the Shakya's son's doctrine is without beginning or end, and will not go beyond this range. Even if it is simultaneous, in the extensive explanation called..., even if the desires of Isvara are simultaneous, the flowing is not simultaneous. Why? Because desires arise according to the way they arise. If the desire thinks that this will arise now, then only the present will arise from that desire. If it thinks that it will arise later, then it will arise later from that desire. If it thinks that this will become like this at the latest, then it will become like that at the latest from that desire. If you think like this, that is not right, because those have no difference later. Those desires have no difference later, just as they did not create before, they will not create later. Or, just as they do not create later, they were the same before. In general, there is only one producer, and there are no others, so those have no difference. Therefore, the arising of things will arise simultaneously like the desires of Isvara. However, the difference of desires...
Chinese
如果依赖于其他的因素，那么就和之前的过失一样了。其中“因此，自在者不是自在”的意思是，因为没有办法自在地做到那件事，所以对于喜乐而言，自在者就不是自在的。自在者的自在，是指不依赖于其他因素而能做到某事。而“对于其他也是如此”的意思是，就像对于喜乐而言不是自在者一样，对于其他的三个世间也不是自在者，可以这样推测。如果“自在者”这个词被进一步阐述，那就是说，如果从地狱等处救出众生，或者如果众生摆脱了许多危害，例如疾病等各种各样的危害，并且从与这些危害相关的痛苦中解脱出来而感到快乐，那么这句“向他致敬”的总结性话语就是一种奉承。因为“完全焚烧”等词语的意思是，因为他完全地焚烧，所以被称为猛烈者，对于一切事物也是如此。关于“其他的意义”，例如，对于苗芽等事物，种子等因素的创造作用是显而易见的。因为从各种因素中看不到其他的作用，也就是说，从眼睛、颜色、光明和作意中产生眼识等，以及从种子、田地、水等产生苗芽等，看不到其他的作用。因为如果这些存在，它们就存在；如果这些不存在，它们就不存在。因此，眼识等从眼睛等产生，苗芽等从种子等产生，种子等的作用是显而易见的。即使眼睛等存在，种子等也存在，但如果没有自在者，又怎么能认识到它们是产生这些事物的因素呢？如果没有自在者，眼识等和苗芽等就不会存在；如果它们存在，也不会看到它们的存在。因此，由于没有看到它的作用，那些认为具有各种因素的自在者是原因的人，只不过是在说恭敬的话而已。此外，“对于共同起作用的首要因素也是如此”这句话被进一步阐述，即自在者是共同
English
If it depends on other factors, then it is the same as the previous fault. The meaning of "Therefore, the independent one is not independent" is that because there is no way to do that thing independently, therefore, with regard to joy, the independent one is not independent. The independence of the independent one means being able to do something without depending on other factors. And the meaning of "It is the same for others" is that just as with regard to joy, it is not independent, so it is not independent with regard to the other three realms, one can infer in this way. If the word "independent one" is further elaborated, it means that if beings are rescued from hells and so on, or if beings are freed from many harms, such as various kinds of harms like diseases, and are liberated from the suffering associated with these harms and feel joy, then this concluding statement of "I pay homage to him" is a kind of flattery. Because the words "completely burns" and so on mean that because he completely burns, he is called the fierce one, and it is the same for all things. Regarding "other meanings," for example, for things like sprouts, the creative action of factors like seeds is obvious. Because no other action is seen from the various factors, that is, from the eye, color, light, and attention, eye consciousness and so on arise, and from seeds, fields, water, and so on, sprouts and so on arise, no other action is seen. Because if these exist, they exist; if these do not exist, they do not exist. Therefore, eye consciousness and so on arise from the eyes and so on, and sprouts and so on arise from seeds and so on, and the action of seeds and so on is obvious. Even if the eyes and so on exist, and the seeds and so on also exist, but if there is no independent one, how can one recognize that they are the factors that produce these things? If there is no independent one, eye consciousness and so on, and sprouts and so on, would not exist; and if they exist, their existence would not be seen either. Therefore, since its action is not seen, those who think that the independent one with various factors is the cause are merely speaking respectful words. Furthermore, the statement "It is also the same for the primary factors that act together" is further elaborated, that the independent one is jointly