Tibetan
་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་མེད་པས་དེའི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡང་བའི་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་འདི་དག་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་གྱི་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལྡང་པའི་སེམས་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་འདི་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་བཅས་པའི་འོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་རྫས་དང་སྐད་ཅིག་མ་ངེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྫས་དང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ངེས་པའོ། །དེས་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདི་དག་རང་གིས་དམིགས་པ་ལ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་རེ་ཞིག་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་དམིགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ངེས་ཀྱི་སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་ངེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་དེ་ལ་ཡང་རྫས་ངེས་པས་ནི་གཟུགས་སྔོན་པོ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་སྔོན་པོ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ངེས་ཀྱི་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་གཟུགས་སྔོན་པོ་དེ་ལ་ཡང་གཟུགས་སྔོན་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་གང་ཞིག་གང་གི་དམིགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་ངེས་བས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རྣ་བལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱ
Chinese
因为第一个入定的刹那没有之前的入定刹那，所以它不是紧随其后的自性。并且，在有心识的状态下也没有入定。第二种是入定的第二个刹那等等，以及从入定中生起的心识等等。这些法是入定的紧随其后者，但不是心识的同类紧随其后者。第三种是从无心识的入定中生起的心识，以及入定的第二个刹那等等。这些既是心识的同类紧随其后者，也是入定的紧随其后者。第四种是入定的第一个刹那，以及有心识状态下的生起等等。这些法既不是心识的同类紧随其后者，也不是入定的紧随其后者。因为它们不是心识的同类紧随其后的自性，并且没有之前的入定刹那。“具有相应”是指与心所法一起。“因为是那样的相”是指因为是所缘的相。 “由于界、体和刹那的确定”是指界、体和刹那，即那些是确定的。因此，这些心识和心所法对自己的所缘是确定的。例如，眼识及其相应者，其所缘是对色界的确定，而不是对声界等等的确定。界的确定就是这样。在那个界中，由于体的确定，眼识及其相应者对蓝色是确定为执持蓝色的，而不是对黄色等等其他的。在那个所缘蓝色中，哪个蓝色刹那是谁的所缘，那就是它自己的，而不是其他的。刹那的确定就是这样。同样，对于声音等等，耳识等等的相应者等等也应类推。
English
Because the first moment of absorption does not have a previous moment of absorption, it is not the nature of being immediately subsequent to it. Also, there is no absorption in the state of having consciousness. The second is the second moment of absorption and so on, and the arising of consciousness from absorption and so on. These phenomena are immediately subsequent to absorption, but not immediately subsequent to the same kind of consciousness. The third is the consciousness arising from absorption without consciousness, and the second moment of absorption and so on. These are both immediately subsequent to the same kind of consciousness and immediately subsequent to absorption. The fourth is the first moment of absorption, and the arising in the state of having consciousness and so on. These phenomena are neither immediately subsequent to the same kind of consciousness nor immediately subsequent to absorption. Because they are not the nature of being immediately subsequent to the same kind of consciousness, and because there is no previous moment of absorption. "Accompanied by association" means accompanied by mental factors. "Because it is such a characteristic" means because it is the characteristic of being an object. "Because of the determination of realm, substance, and moment" means realm, substance, and moment, that is, those that are determined. Therefore, these consciousnesses and mental factors are determined in relation to their own objects. For example, the eye consciousness and its associates are determined to be the object of the form realm, but not of the sound realm and so on. The determination of the realm is like that. In that realm, due to the determination of the substance, the eye consciousness and its associates are determined to be holding blue for blue, but not for yellow and so on. In that object, blue, whichever moment of blue is whose object, that is only its own, not another's. The determination of the moment is like that. Similarly, for sound and so on, the associates of ear consciousness and so on should also be applied.
Tibetan
ར་བར་བྱའོ། །ཅི་རྟེན་ངེས་པས་ཀྱང་ངེས་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདི་དག་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ངེས་པས་ཀྱང་ངེས་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་དེ་དེ་ལྟ་ལྟ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྐྱེན་འདི་ནི་ལྷག་པ་ཡིན་པས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་བས་ཏེ། རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་པོ་ཟོས་ནས་རྒྱུ་སྔར་ཟད་ལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་མ་ཡིན་པས་ལྷག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །ཡང་ལྷག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གོང་དུ་ནི་བདག་པོ་ལྷག་པ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ ཚིག་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ལྷག་པའི་སྟེ། མང་པོའི་བདག་པོ་སྟེ། དེ་རྐྱེན་ཡིན་པས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་བསྡུའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་པས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་དང་པོ་ལ་ནི་རྐྱེན་ལྷག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པའོ། །འགག་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགག་པ་ཁོ་ན་ལ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟེན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུད་དག་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ལ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྐྱེན་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་བཤད་པའི་བྱེད་པའི་དུས་ངེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དེ་དང་སྦྱར་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ལ། སྔར་བཤད་པའི་བྱེད་པའི་དུས་ངེས་པ་ནི་ཕྱིས་བཤད་པའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་སྦྱར་ཏེ། འགག་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་བཟློག་སྟེ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་སྐབས་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་ད་ལྟར་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུ
Chinese
应当安立。如果依靠决定也是一种决定吗？这是指什么？心和心所这些，依靠眼等根的决定，也是一种决定吗？回答说：正是如此，就是这样。这是结束语。这个缘是增上的，所以是增上缘。这是与俱有因等相比。因为俱有因是，吃了食物后，对于先前耗尽的食物的缘，以及一同生起的那些，不是增上的。所缘缘，一切法于意，这是相对于意识而言的。又是增上缘，上面说的是，增上主宰是增上缘，这是语句的简略。现在是增上的，是众多的主宰，因为那是缘，所以是增上缘，这是语句的简略。如何呢？一切，这是广说。有为法和无为法一切，除了自己的自性之外，有为法，有缘的和无缘的一切的缘，所以是增上缘。所缘缘只是有缘的，不是无缘的。对于句子的不同组合，第一个是显示增上缘。第二个是具有缘。灭法起作用，这是说，只是灭法，这是确定的，因为是互相的果，并且因为所依相同，与一同生起的和相似的具有的相续等，按照顺序。这三个是对于生，这是说，只是对于生，这是确定的。与此不同的缘，是从那些中颠倒的，这是说，后来所说的作用的时间决定，是与先前所说的相似的无间缘结合，是对于生起作用的意思。先前所说的作用的时间决定，是与后来所说的所缘缘结合，是对于灭起作用的意思。这样，那些是颠倒而起作用的。因此，相似的无间缘，是为了区分，对于生起作用。所缘缘是现在的意和心所
English
It should be established. Is it a certainty because of the certainty of reliance? This refers to what? Are these minds and mental factors also certain because of the certainty of reliance on the eye and other faculties? The answer is: That is so, that is how it is. This is the concluding remark. This condition is superior, so it is the dominant condition. This is compared to the co-existent cause and so on. Because the co-existent cause is, after eating food, the condition for the previously exhausted food, and those that arise together, are not superior. The objective condition, all dharmas in the mind, this is in relation to consciousness. Again, it is a superior condition, above it is said that the superior master is the dominant condition, this is the abbreviation of the sentence. Now it is superior, it is the master of many, because that is the condition, so it is the dominant condition, this is the abbreviation of the sentence. How is it? All, this is said extensively. All conditioned and unconditioned phenomena, except for their own nature, conditioned phenomena, all with and without objects, are the conditions, so they are the dominant conditions. The objective condition is only for those with objects, not for those without objects. For different combinations of sentences, the first is to show the superior condition. The second is to have the condition. Cessation acts, this is to say, only cessation, this is certain, because they are mutual results, and because the bases are the same, with the co-arising and similar possessing continuums, etc., in order. These three are for birth, this is to say, only for birth, this is certain. The condition different from this, is reversed from those, this is to say, the time of action determined later, is combined with the similar immediate condition said earlier, is the meaning of acting on birth. The time of action determined earlier, is combined with the objective condition said later, is the meaning of acting on cessation. Thus, those are reversed and act. Therefore, the similar immediate condition, in order to distinguish, acts on birth. The objective condition is the present mind and mental factors.