English
In order to show the meaning of "knowing," the "viewing of the past time" is extensively discussed. In order to show the meaning of "inferring present actions," it is extensively discussed that "future present actions are also like this." The meaning of "not knowing the later end" is that it is thought that this would impair his omniscience. To become a symbol of the fruit is to become a sign of the fruit. To say "it is not manifest" means that it is not seen manifestly. Because there is no before and after, it is in a state of confusion, therefore it is said that the future is not considered as the immediately following cause. Why is this extensively explained after the end of the supreme Dharma? To this, the Vaibhashikas, in order to answer, extensively explain "what depends on what to arise," that is, for suffering, what Dharma of the forbearance of knowing the Dharma depends on what supreme Dharma of the world to arise, that is what arises immediately after it. For example, even without the immediately following cause, it is like sprouts etc. from seeds etc., the sprout depends on the seed to arise, therefore it arises immediately after it, and the trunk etc. are also the same as the sprout etc. To say "even without the immediately following cause, also" means, even without the immediately following cause, also. The word "also" is thought to mean that if there is an immediately following cause, it will be even easier to arise. Therefore, the meaning of the words is that even if it does not exist in order, it will certainly arise immediately after that. Why are the last mind and mental factors etc. of the Arhat, this question arises because it is said that it is not the last. Because it is not related to other minds, it is said that because it is not related to other minds immediately after. Consciousness is distinguished by the object of support, for example, the arisen eye exists as the object of support of eye consciousness, if other causes are not complete, eye consciousness will not arise, but the eye does not hinder it, similarly, the last mind of the Arhat also
Tibetan
རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་གནས་ལ་རྒྱུ་གཞན་མ་ཚང་བས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བར་ཟད་དེ་དེས་ལན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ཡིད་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེ་ལྟ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མེད་ཀྱང་ཡིད་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་མཚུངས་པ་ཡིན་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་གྱི་མེད་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཆོས་གང་འབྲས་བུར་བཟུང་བ་སྟེ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དེས་ཆོས་གང་ཞིག་འདི་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྲས་བུར་གཟུང་བ་དེ་ནི་ཆོས་བློ་དང་མི་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་དམ་སྲོག་ཆགས་ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ་དེ་མི་སྐྱེ་བར་བྱའོ་ཞེས་དགག་པར་མི་ནུས་སོ། །ཆོས་གང་དག་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སེམས་དང་མཚུངས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་མ་ཐག་པ་ཡང་ཡིན་པས། སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འདི་དག་ལ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཡོད་པས་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་སྙོམས་ པར་འཇུག་པ་གཉིས་པོ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ཡིན་གྱི། འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་མཐུས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་པར་མི་འབྱུང་ངོ༌། །མུ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལྡང་བའི་སེམས་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྙོམས་པ
Chinese
因为处于缘的实物，由于其他因不齐全，所以识不产生就完了，但那不是因为那个。那不是以作者来区分的，而是说不是以产生者的作者来区分的。如果那是以产生者来区分的，那么如果那只是产生果，就会变成意，但也不是那样，因此，那即使没有被产生，也只是意。相似的无间缘是以作者来区分的，如果只是有被产生的，那么相似的就是无间缘，如果没有，就不是。它把什么法当作果呢？那个相似的无间缘，把什么法当作这个要产生的果呢？那就是所有不具备智慧的法，或者所有众生特意思考和做的事情，怎么会不产生呢？不能否定说不让它产生。哪些法是心的相似无间者呢？详细解释就是，由心的相似无间缘所产生的，就是心的相似无间者。那些既与心相似，又是无间的，所以是心的相似无间者。另一种方式是，这些具有相似无间缘，具有心的相似无间，所以是心的相似无间者。心的相似无间者是指没有被其他刹那所间隔的。那些心的相似无间者，也是与心和心所相应的两种等至，即无想和灭尽等至。因为无想是由业力所生的，所以在论典中不会出现是心的相似无间者。第一边叫做详细解释，从等至中出定的心是由进入等至的心所产生的，因此是心的相似无间者，但因为被等至的刹那所间隔，所以不是心的无间者。等
English
Because it is situated in the reality of a condition, consciousness simply does not arise due to the incompleteness of other causes, but that is not because of that. That is not distinguished by the agent, but the word is that it is not distinguished by the agent of the producer. If that were distinguished by the producer, then if that were only to produce a result, it would become mind, but it is not so, therefore, even if that is not produced, it is only mind. The immediately preceding condition of similarity is distinguished by the agent, and if it is only something to be produced, then that which is similar is the immediately preceding condition, and if it is not, then it is not. What dharma does it take as a result? That immediately preceding condition of similarity, what dharma does it take as the result that this is to be produced? That is, how can all dharmas that do not possess wisdom, or all beings who intentionally think and act, not arise? It is not possible to deny that it should not arise. Which dharmas are the immediately preceding similarities of the mind? The detailed explanation is that what is produced by the immediately preceding condition of similarity of the mind is the immediately preceding similarity of the mind. Those are both similar to the mind and immediately preceding, so they are the immediately preceding similarities of the mind. In another way, these have the immediately preceding condition of similarity, and have the immediately preceding similarity of the mind, so they are the immediately preceding similarities of the mind. The immediately preceding similarities of the mind are those that are not interrupted by other moments. Those immediately preceding similarities of the mind are also the two samapattis that are in accordance with the mind and mental factors, namely the samapattis of non-perception and cessation. Because non-perception arises from the power of karma, it does not appear in the treatises as being the immediately preceding similarity of the mind. The first side is called a detailed explanation, and the mind that arises from samapatti is produced by the mind that enters into samapatti, therefore it is the immediately preceding similarity of the mind, but because it is interrupted by the moment of samapatti, it is not the immediately preceding of the mind. Equal
Tibetan
ར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་མ་གཏོགས་པ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྐྱེན་དེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་གྱི་ཅི་རིགས་པར་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་སོགས་པས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མུ་གཉིས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱིས་པར་དུ་མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་གྱི་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་དག་ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་གྱི་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སེམས་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་ བྱུང་བ་ཕྱི་མ་རྣམས་སེམས་སྔ་མས་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མུ་བཞི་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་སོགས་པས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། མུ་དང་པོ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང༌། སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི
Chinese
进入（禅定）的第二刹那等等，是名为“除了第一刹那之外的那些”的词语。因为由那个因所生，所以是心的等无间缘，但因为无论如何被第一刹那等等所隔断，所以不是心的俱生缘。第二类是入定的第一刹那的生起等等，因为没有被其他刹那所隔断，所以是心的俱生缘，但因为不是心的等无间缘的自性，所以不是心的等无间缘，因为心的等无间缘被认为是只有心和心所，以及两种入定。与心相应的状态的生起等等，因为没有对它们进行区分，所以是所有心和心所的生起等等。提到“等等”这个词，仅仅是为了包括除了两种入定之外的所有不具足的事物，它们也同样是心的俱生缘，但不是心的等无间缘，应该像前面一样解释。所谓“与心相应的状态”是指，当心之后立即生起心的时候，后来的心和心所，对于前面的心来说，既是心的等无间缘，也不是心的俱生缘。第四类是与入定的第二刹那等等相应的心的生起等等，因为不是心的等无间缘的自性，所以也不是心的等无间缘，而且因为被入定的第一刹那等等所隔断，所以也不是心的俱生缘。第三和第四类是什么，那些就是第一和第二类，这是广说。第一类是入定的第一刹那，以及与心相应的状态，因为它们是由等无间缘所生，所以是心的等无间缘，但不是入定的俱生缘，因为是入定的
English
The second moment of entering (meditation), etc., is a term for "those other than the first moment." Because it is produced by that cause, it is the immediately preceding condition of mind, but because it is interrupted by the first moment, etc., in any way, it is not the co-emergent condition of mind. The second category is the arising of the first moment of entering samadhi, etc., because it is not interrupted by other moments, it is the co-emergent condition of mind, but because it is not the nature of the immediately preceding condition of mind, it is not the immediately preceding condition of mind, because the immediately preceding condition of mind is considered to be only mind and mental factors, and the two samadhis. The arising of states associated with mind, etc., because they are not distinguished, are the arising of all minds and mental factors, etc. The mention of the word "etc." is only to include all things that are not complete except for the two samadhis, and they are also the co-emergent condition of mind in the same way, but not the immediately preceding condition of mind, and should be explained as before. The so-called "states associated with mind" refer to when mind arises immediately after mind, the subsequent mind and mental factors are both the immediately preceding condition of mind and not the co-emergent condition of mind for the previous mind. The fourth category is the arising of mind, etc., associated with the second moment of entering samadhi, etc., because it is not the nature of the immediately preceding condition of mind, it is not the immediately preceding condition of mind, and because it is interrupted by the first moment of entering samadhi, etc., it is not the co-emergent condition of mind. What are the third and fourth categories, those are the first and second categories, this is the extensive explanation. The first category is the first moment of entering samadhi, and the states associated with mind, because they are produced by the immediately preceding condition, they are the immediately preceding condition of mind, but not the co-emergent condition of entering samadhi, because it is the entering of samadhi