Tibetan
ཏེ། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་པ་ཡང་གཞན་དྲུག་གི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དེའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུར་ཐམས་ཅད་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་མིག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་སོ་སོར་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའི་བར་ཡང་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ཡང་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་གང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སྟེ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ནི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་མི་བགྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་པ་ཐ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་མི་དགེ་བ་མེད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་མི་དགེ་བ་མེད་པས་མི་དགེ་བས་དཔེན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་ཇི་ལྟ་བར་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས་དེར་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་མི་དགེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །མཇུག་ཐོགས་སུ་ཞེས་འོག་ནས་འཆད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་མཇུག་ནས་ཏེ་དེ་འདིར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་དགེ་བ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སའི་སེམས་ཉེར་བསྡོགས་པའམ། དངོས་གཞི་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་བསྒྲིབས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་འཆི་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེ་བའི
Chinese
即，以作为原因的色法，断除杀生也与其余六者一同产生的因，那六者也与它一同产生的因，像这样一切都要结合起来。不是其他，是指作为原因的色法，眼等一切和以别解脱戒等所摄持之间，也不是互相一同产生的因，因为是不同的集合体。是同分因，是指善也是自己相续的善，烦恼也是烦恼的，像这样等等。身语的业，是指有表和无表的自性，等持和非等持，随其应理结合。那些是一个，是指异熟因是唯一的一个，要这样确定，因为作者因不那样计数。因为是不同的集合体等，所以也不能作为一同产生的因等。色界中没有不善，是指那远离欲望者，远离罪恶不善之法，具有寻伺，具有伺察，从远离所生的喜乐者，具有安乐，初禅圆满而住，这样说的缘故。因此，色界中没有不善，因为不善所远离而生者，凡是善，那便是从远离所生。原因如何，结果也与之相同，所以在那里所生者，也没有不善，这样显现。结尾之后，是指下面所说的，是指从偈颂的结尾，即在那里结合。入定时是善，是指在欲界中行事的善心，从加行所生的结尾之后，初禅之地的临近或。正行者生起。自身连接之时被遮蔽，是指自身连接之时，由于欲界中行事的心生起，获得死亡的结尾之后，色界中行事的心被遮蔽，是无记，生起之
English
That is, the form as the cause, the abandonment of killing is also the cause of arising together with the other six, and those six are also the cause of arising together with it, like this, everything should be combined. Not other, means that the form as the cause, all the eyes and so on, and even between those gathered by the Pratimoksha vows and so on, are not causes of arising together mutually, because they are different aggregates. The cause of equal share means that virtue is also the virtue of one's own continuum, and affliction is also that of affliction, like this and so on. The actions of body and speech refer to the nature of manifestation and non-manifestation, equanimity and non-equanimity, and should be combined as appropriate. Those are one, which means that the cause of Vipaka is only one, and it must be determined in this way, because the agent cause is not counted in the same way. Because they are different aggregates and so on, they cannot be the cause of arising together and so on. There is no unwholesome in the form realm, which means that it is separated from those who desire, separated from evil and unwholesome dharmas, with investigation and analysis, with investigation and analysis, joy and happiness born from separation, with bliss, the first dhyana is perfected and abides, so it is said. Therefore, there is no unwholesome in the form realm, because what is born from being separated from the unwholesome, whatever is virtuous, that is born from being separated. As the cause is, so is the result, so there is no unwholesome in what is born there, so it appears. After the end, it refers to what is said below, which refers to the end of the verses, that is, combined there. When entering into Samadhi, it is virtuous, which means that the virtuous mind acting in the desire realm, after the end of what is born from the effort, the proximity of the first dhyana ground or. The practitioner arises. When connecting oneself, it is obscured, which means that when connecting oneself, because the mind acting in the desire realm arises, after obtaining the end of death, the mind acting in the form realm is obscured, it is neutral, and arises.
Tibetan
་སྲིད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན། །རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་ཀུན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ནི་འདིར་སྲིད་པ་པར་མར་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་བསམས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྲིད་པ་བར་མར་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རིང་བ་ཉིད་བཞིས་རིང་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་རྟེན་རིང་བ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་རྟེན་གྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྤྲུལ་བའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བར་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྟེན་གྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཆོས་འགའ་ཡང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཡིན་ཏེ་རིང་བ་ཉིད་འདིས་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་རིང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་རིང་བ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པས་རགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དག་ཏུ་ཇི་ལྟ་བར་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དམིགས་པ་རིང་བ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པས་ཇི་ལྟ་བར་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཟུགས་མེད་དངོས་གཞིའི་དགེ་བ་ནི། །ཟག་བཅས་འོག་མ་སྤྱོད་ ཡུལ་མིན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ན་ནས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་རིང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་ཅེ་ན། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དངོས་གཞིའི་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་མི་དམིགས་པ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་ལྟ་བུར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་རིང་བར་རྣམ་པར་མི་གཞག་གོ །གཉེན་པོ་རིང་བ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བར་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྟེན་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་རིང་བ་ཉིད་དག་གིས་ཀྱང་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་རིང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སློབ་པ་སྔོན་ཐོབ
Chinese
因为经中说： “有烦恼的有，自地的烦恼一切。” 因此，这里的生是指在中有生。因此，应当了知中有自身连接也是有烦恼的。所谓以四种远而远，其中所依远是说，如同在色界中所依能使欲界所行的化生心显现一样，在无色界中所依不能使欲界所行的任何法显现，这就是所依远，因此从欲界到无色界是远的。相远是说，如同在色界中所行以粗等相来分别，而在无色界中所行的心不分别欲界一样。所缘远是说，如同在色界中所行，无色界中所行的心不缘欲界一样。《无色真实善》中说：“有漏下界非行境。” 因此，难道不是说无色界中所行的心也不缘色界吗？如果这样，怎么说仅仅是从欲界到无色界是远的呢？回答说，无色界中所行的真实心不缘色界是真实的，然而空无边处生处的近分心缘第四禅的粗相等相。因此，不能像从欲界一样，安立从色界到无色界是远的。对治远是说，如同色界的对治，无色界不是欲界的对治一样。这样，以所依、相、所缘和对治的远，也说明了从欲界到无色界是远的。因此，在欲界中所行的善的后续中，不会产生无色界中所行的善。所谓学和无学，是指入定时，欲界中所行的善，从加行所生的后续中，先获得学
English
Because it says in the sutra: "The afflicted being, all the afflictions of its own ground." Therefore, birth here is considered to be birth in the intermediate state. Therefore, it should be understood that the connection of the intermediate state itself is also afflicted. The so-called distance by four distances, among which the distance of the basis is that, just as the basis in the form realm can manifest the mind of transformation that acts in the desire realm, the basis in the formless realm cannot manifest any dharma that acts in the desire realm. This is the distance of the basis, therefore from the desire realm to the formless realm is far. The distance of aspect is that, just as what is practiced in the form realm is distinguished by coarse aspects, etc., the mind that is practiced in the formless realm does not distinguish the desire realm. The distance of object is that, just as what is practiced in the form realm, the mind that is practiced in the formless realm does not focus on the desire realm. The 《Actual Virtue of the Formless》 says: "The contaminated lower realm is not the object of practice." Therefore, isn't it said that the mind that is practiced in the formless realm does not focus on the form realm either? If so, how can it be said that only from the desire realm to the formless realm is far? The answer is that it is true that the actual mind that is practiced in the formless realm does not focus on the form realm, but the approximate mind of the sphere of infinite space focuses on the coarse aspects of the fourth dhyana. Therefore, it cannot be established that it is far from the form realm to the formless realm like from the desire realm. The distance of antidote is that, just as the antidote of the form realm, the formless realm is not the antidote of the desire realm. Thus, the distance of basis, aspect, object, and antidote also explains that it is far from the desire realm to the formless realm. Therefore, in the continuation of the virtue that is practiced in the desire realm, the virtue that is practiced in the formless realm will not arise. The so-called learning and non-learning refer to the fact that when entering samadhi, the virtue that is practiced in the desire realm, from the continuation arising from the application, first obtains learning.