Tibetan
་བའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་འདི་བཟུང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་འབྲས་བུ་འཛིན་པར་བྱེད་ལ་འབྱིན་པར་མི་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་མུ་བཞིའོ། །མུ་དང་པོ་ནི་མི་དགེ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དགེ་བའམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་བཟློག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མི་དགེ་བ་ཁོ་ནའོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་བསྒྲིབས་པའི་མུ་དང་པོ་ནི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དགེ་བའམ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་བཟློག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་མུ་དང་པོ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དགེ་བའམ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་བཟློག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །དེའི་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་དེའི་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། གླེགས་བམ་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་འདི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་དེའི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །བར་དུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གསེར་གྱི་ས་གཞི་དང༌། གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་རྩྭ་དང་འབྲུ་དང་སྨན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྟེན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །མི་སྡུག་པའི་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནས་བཟུང་སྟེ། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བར་ ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་གཞན་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མིག་དང་གཟུགས་དང་སྣང་བ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་བསྡུའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ནི། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང༌། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དག་གི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུའི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དག་གི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དག་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་དང་པོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ལྷག་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་དག་གི་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྤྱོད་ལམ་པ་དང་བཟོའི་གནས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དག་གོ །ཟག་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་མ་གཏོགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དག་གཟུང་སྟེ། དེ་ལ་ལྷག་མ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ཡང་འདིར་ཕུང་པོ་གསུམ་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་ཆོས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་དང་རྣམ་ སྨིན་སྐྱེས། །ལྷག་དང་དང་པོ་འཕགས་རིམ་བཞིན། །རྣམ་སྨིན་ཀུན་འགྲོ་དེ་གཉིས་དང༌། །སྐལ་མཉམ་མ་གཏོགས་ལྷག་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུའོ། །ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མ
Chinese
由于已经掌握了具有缘的等分因，因此也不是产生果；也不是为了显现烦恼和无记的心而产生。不善等也应如此类推，即不善的具有缘的等分因，有产生果但不产生的，这是四句。第一句是不善之后不显现善或无记的心。第二句是相反的情况。第三句是不善心之后只有不善。第四句是除了这些情况之外。等字表示应类推有覆无记和无覆无记的等分因。暂时说有覆的第一句是有覆无记的心之后显现善或无覆无记的心。第二句是相反的情况。第三句是有覆无记之后只有有覆无记。第四句是除了这些情况之外。无覆无记的第一句是无覆无记之后显现善或烦恼的心。第二句是相反的情况。第三句是无覆无记之后只有无覆无记。第四句是除了这些情况之外。为了接近其种子的事物，意思是说为了接近那个果的种子的事物。这是总结性的说法。这是经部的观点，有些书本中没有这种说法。例如，就像风轮的水轮一样，意思是说，那个果的例如，这是极好的比喻，风轮的所依之果是水轮。中间的“哦”字表示水轮的金地，以及金地的草、谷物和药物等。
English
Since the cause of equal share with its object is already grasped, it is not the case that it produces the result. Nor is it the case that it produces it in order to manifest afflicted and unspecified minds. Similarly, non-virtue and so forth should be applied in the same way, which means that there are four possibilities: the cause of equal share of non-virtue with its object produces the result but does not bring it forth. The first possibility is that after non-virtue, a virtuous or unspecified mind does not manifest. The second is the opposite. The third is that after a non-virtuous mind, there is only non-virtue. The fourth is other than those aspects. The word "and so forth" indicates that the cause of equal share of obscured and unspecified, and unobscured and unspecified, should be applied. For the time being, the first possibility of obscured is that after an obscured and unspecified mind, a virtuous or unobscured and unspecified mind manifests. The second is the opposite. The third is that after an obscured and unspecified mind, there is only obscured and unspecified. The fourth is other than those aspects. The first possibility of unobscured and unspecified is that after an unobscured and unspecified mind, a virtuous or afflicted mind manifests. The second is the opposite. The third is that after an unobscured and unspecified mind, there is only unobscured and unspecified. The fourth is other than those aspects. "Because it approaches the entity of its seed" means that it is a concluding statement that says, "Because it approaches the entity of the seed of that result." This is the view of the Sutra School, but some texts do not have this statement. "For example, like the water wheel of the wind wheel" means that "for example" of that result is an excellent analogy, because the result of the support of the wind wheel is the water wheel. The word "in between" indicates the golden ground of the water wheel, and the grass, grains, and medicines of the golden ground, and so on.
Chinese
是集合，应将“是所依之果”一句与具体情况结合起来理解。不净观等念住，乃至知不生之间，如是等等。同样，其他的修行，如呼吸出入的忆念等等的果，也应结合起来理解。集合之果即是集合的果。在“眼等”等词语中，“等”字包括了眼、色、显现和作意等。同样，修习之果即是修习之果，这是词语的概括。所有这些，即详细阐述的这四种果，都包含在士夫作用和自在果之中。所依之果包含在自在果之中。修行之果等包含在士夫作用和自在果之中。“有烦恼法”等详细阐述中，有烦恼是指与烦恼相应，以及由烦恼所引发的。异熟所生是指从异熟因所生的。无漏之初是指苦法智忍以及与之同时生起的。 “它们的其余”是指有烦恼等三种，即除了异熟之外的，未被记别的行路者、工巧处和变化等。 “除了无漏的第一个刹那之外的善法”一句中，提到“善法”一词，就包括了有漏和无漏。其中，其余的是指苦法智忍的集合等，一切学道和无学道，以及仅仅是世间善法，应当这样理解。其余在这里也被分为三类。因此，已经说了这四种法：有烦恼和异 熟生，余者和最初，依次是圣者。异熟是俱生，那二者，除了等分之外，从余者所生。异熟是指异熟之因。有烦恼法不是异熟之因。
English
It is a collection, and the phrase "is the fruit of dependence" should be understood in conjunction with specific situations. Mindfulness of impurity, etc., up to the knowledge of non-arising, and so on. Similarly, the fruits of other practices, such as mindfulness of breathing in and out, etc., should also be understood in conjunction. The fruit of collection is the fruit of collection. In the words "eye, etc.," the word "etc." includes eye, form, appearance, and attention. Similarly, the fruit of cultivation is the fruit of cultivation, which is a summary of words. All of these, that is, these four fruits that are explained in detail, are included in the actions of a person and the independent fruit. The fruit of dependence is included in the independent fruit. The fruit of practice, etc., is included in the actions of a person and the independent fruit. In the detailed explanation of "afflicted dharmas," afflicted means corresponding to affliction and caused by affliction. Born from maturation means born from the cause of maturation. The first of the uncontaminated is the forbearance of the knowledge of dharma in suffering and what arises simultaneously with it. "The rest of them" refers to the three, such as the afflicted, that is, the unindicated travelers, craftsmen, and transformations other than maturation. In the phrase "except for the first moment of the uncontaminated, all virtuous dharmas," the mention of the word "virtuous dharmas" includes both contaminated and uncontaminated. Among them, the rest refers to the collection of the knowledge of dharma in suffering, etc., all paths of learning and no-more-learning, and only worldly virtuous dharmas, and it should be understood in this way. The rest is also divided into three categories here. Therefore, it has been said that these four dharmas are: afflicted and maturation-born, the rest and the first, in order, are the noble ones. Maturation is co-emergent, those two, except for equal share, are born from the rest. Maturation refers to the cause of maturation. Afflicted dharmas are not the cause of maturation.
Tibetan
་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་ལྔ་པོ་བྱེད་རྒྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དག་ལས་ཅི་རིགས་པར་སྐྱེ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་དང༌། རང་གི་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང༌། རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སྔར་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་དང༌། འདི་ལྟར་དེ་དག་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་རང་གི་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན། །ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་དེ་ལས་མི་སྐྱེའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་རྒྱུ་དག་ལྷག་མ་ལྔ་པོ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཀུན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་ཅན། །རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དག་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ལྷག་མ་རྣམས་ ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡང་མེད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་བཞི་ལས་སྐྱེ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་དང་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་སྟེ། དང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་དྲངས་པ་དེ་དག་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་བྱེད་རྒྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དག་ལས་ཅི་རིགས་པར་སྐྱེའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་རྣ
Chinese
剩下的五种因，即能作因、俱生因、等起因、同类因和遍行因，会各自产生。除了自性之外，一切法的体性之能作因；以及自聚之心等体性的俱生因；以及自相续的烦恼，先前产生的体性的等起因；如此，因为这些是心和心所的自性，所以自聚之心和心所的体性的同类因；以及坏聚见等先前产生的体性的遍行因，从中产生。但不是从异熟因产生。因为异熟因是以异熟果为果的。烦恼法不是异熟的自性，所以它们不是从异熟因产生的。从异熟产生的，除了遍行因之外，只从剩下的五种因产生。因为异熟不是烦恼，所以不是从遍行因产生。遍行因的体性是：所谓的“遍行”是烦恼的。如同所说的那样。从异熟所生的，虽然从坏聚见等遍行产生，但因为是遍行因，所以不是从它产生。那么是什么呢？是异熟因。所谓的“剩下的法”是广大的产生，因为剩下的法没有异熟的自性，所以也没有异熟因，而且不是烦恼的自性，所以也没有遍行因。因此，除了异熟因和遍行因之外，从剩下的四种因产生，如前所述。无漏的最初的那些是异熟因和遍行因，用“和”字所引导的那些，除了等起因之外，从剩下的能作因、俱生因和同类因中各自产生。无漏的那些
English
The remaining five causes, namely the efficient cause, the co-emergent cause, the cause of similar arising, the cause of similarity, and the pervasive cause, arise accordingly. The efficient cause of the nature of all dharmas except for its own nature; and the co-emergent cause of the nature of one's own aggregate of mind and so on; and the cause of similar arising of the nature of one's own continuum of afflictions, previously arisen; thus, because these are the nature of mind and mental factors, the cause of similarity of the nature of one's own aggregate of mind and mental factors; and the pervasive cause of the nature of previously arisen views of the aggregates and so on, from which they arise. But not from the cause of maturation. Because the cause of maturation is the fruit together with the fruit of maturation. Afflicted dharmas are not the nature of maturation, so they do not arise from it. Those that arise from maturation arise only from the remaining five causes, except for the pervasive cause. Because maturation is not afflicted, it is not from the pervasive cause. The nature of the pervasive cause is: "Pervasive" is said to be of afflictions. As it is said. Those born from maturation, although they arise from pervasive things such as views of the aggregates, but because it is a pervasive cause, it does not arise from it. What then? It is the cause of maturation. The so-called "remaining dharmas" are the extensive arising, because the remaining dharmas do not have the nature of maturation, so there is no cause of maturation, and because it is not the nature of affliction, so there is no pervasive cause. Therefore, except for the cause of maturation and the pervasive cause, it arises from the remaining four causes, as previously stated. The first of the uncontaminated are the cause of maturation and the pervasive cause, those led by the word "and", except for the cause of similar arising, arise accordingly from the remaining efficient cause, co-emergent cause, and cause of similarity. The uncontaminated