Tibetan
་ཞེ་ན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་ཕྱིས་འབྱུང་བ་སྟེ། འབྲས་བུ་སྔ་ལ་རྒྱུ་འཕྱི་བ་ནི་མེད་དོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཁོ་ན་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན་གྱི། འདུས་མ་བྱས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་འཛིན་པ་དང་སྨིན་པའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་བགེགས་མི་བྱེད་པའི་དངོས་པོར་གནས་པའི་ཡང་ངོ༌། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བྱེད་པ་པོའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་སྟོབས་ཀྱི་གང་སྐྱེ་བའི། །འབྲས་དེ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་བྱུང་མ་ཡིན་འདུས་བྱས་ནི། །འདུས་བྱས་ཁོ་ནའི་བདག་པོའི་འབྲས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་གི་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོ་དེ་བཟོ་བོ་མ་ཡིན་པ་བགེགས་མི་བྱེད་པའི་དངོས་པོར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མུ་བཞི་པར་འགྱུར་ཏེ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། རྒྱུ་ཡལ་བར་འདུག་པའི་འབྲས་བུ་དང་འབྲས་བུ་བར་དུ་ཆོད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉི་ག་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །རྒྱུ་བྱེད་པ་པོའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པོ་ད་ལྟར་འབྲས་བུ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དག་ཁོ་ན་འབྲས་བུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ས་བོན་གྱི་ དངོས་པོར་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ཁོ་ན་འབྲས་བུ་འཛིན་གྱི་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་མ་ངེས་པས་མ་བརྗོད་དོ། །འདི་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་འདོད་མོད་ཀྱི་འདི་ལ་འབྲས་བུ་ནི་མེད་ལ། མ་འོངས་པ་ཡང་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡིན་མོད་ཀྱི་སྔར་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་འབྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དག་ཅེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དག་ནི་ད་ལྟར་ཁོ་ན་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །རེ་ཞིག་གང་འདས་པ་དག་ནི་རིགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་གཉིས་ནི། རྒྱུ་མཐུན་སྐལ་མཉམ་ཀུན་འགྲོ་བའི། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དག་ཏུ་བཤད་ན། ད་ལྟར་གྱི་དག་གོ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འབྱིན་ཏེ་ད་ལྟར་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་མི་སྣང་ངོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མཇུག་ཐོགས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཅི་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་འདས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་འགྲོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ཉིད་མི་འབྱིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གྱི་གནས་སྐབས་ཁོ་ནར་ཕྱུང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་འབྱིན་པར་ནི་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ལྟར་ཉིད་དུ་ཁྱེར་ཏེ་འོངས་ཟིན་པ་ནི་ཡང་བསྐུར་བར་མི་ནུས་སོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་གཉིས་འདས་པས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ནའི་ཚེ་རང་གི་འབྲས་བུ་དེ་འབྱིན་པར་བྱེད་དེ་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ནར་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཀྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་དེ་ནི་བསྒྲིབས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་གཅོད་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་འདོར་བའི་ཐོབ་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ། དགེ་ བའི་རྩ་བ་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་ཀུན་དུ་འཆད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ནས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་བར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་པ། དེ་ལ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་དུ་བཟློག་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུས་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀུན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ནས་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་རྣམས་ཀུན་དུ་འཆད་པའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཐ་མའི་གནས་སྐབས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་རྣམས་ནི་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་གི་དེ་དག་གི་ཐོབ་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དག་ནི་ཀུན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མ་དེ་དག་འདོར་བ་ནི་ཐོབ་པ་དེ་དག་གི་ཐོབ་པ་འགག་པ་ཞེས་
Chinese
那么，就是一同产生和后来产生，果早于因是不存在的。只有有为法才是自主的果，无为法不是。只有有为法才是，无为法不是，因为没有执持和成熟果的能力。所谓“一切”是指处于产生和不作障碍的事物中的。所谓“士夫所作之果是作者的”是由于：由谁的力量而生，此果由士夫所作而生。因为有这样的说法。所谓“自主之果也是非作者的”是由于：非先有，有为是，唯有有为的自主果。因为有这样的说法。所谓“其他的只是自主之果”是指工巧不是工匠，对于处于不作障碍的事物中的那些来说，只是自主之果，而不是士夫所作之果。这样一来，就成了四句，即只有士夫所作之果，而不是自主之果的也有，例如分离之果。只有自主之果，而不是士夫所作之果的也有，例如因已消失的果，以及果之间有间隔的。二者都是的也有，例如因作者一同产生和紧随其后产生的。二者都不是的也有，例如虚空和非分别的灭尽。所谓“五者现在执持果”是指确定地认为只有现在才执持果。所谓“执持”是指抛射，是接近种子之物的同义词。所谓“能作因也与之相同”是指现在才执持果，过去和未来都不是，但由于它不一定具有果，所以没有说。像这样，虽然认为无为法也是能作因，但它没有果。虽然未来也是能作因，但它与先前产生的法的果
English
So, it is co-emergent and subsequent. There is no such thing as the effect being earlier than the cause. Only conditioned dharmas are the fruits of ownership, not unconditioned ones. It is only of the conditioned, not of the unconditioned, because there is no power to hold and ripen the fruit. The term "all" refers to those that abide in the entity of causing and not obstructing. The so-called "fruit made by a person is of the maker" is because: By whose power is anything born? That fruit is born from the action of a person. Because it is said so. The so-called "fruit of ownership is also of the non-maker" is because: Not pre-existent, conditioned is, only the fruit of ownership of the conditioned. Because it is said so. The so-called "others are only the fruits of ownership" means that craftsmanship is not the craftsman. For those who abide in the entity of not obstructing, it is only the fruit of ownership, not the fruit made by a person. In this way, it becomes four possibilities: there are those that are only the fruit made by a person and not the fruit of ownership, such as the fruit of separation. There are those that are only the fruit of ownership and not the fruit made by a person, such as the fruit where the cause has disappeared, and those with intervals between the fruits. There are also those that are both, such as those that arise together with the cause-maker and those that arise immediately after. There are also those that are neither, such as space and cessation through non-discrimination. The so-called "the five now hold the fruit" means that it is definitely held that only the present holds the fruit. The so-called "holding" means projecting, which is synonymous with being close to the entity of the seed. The so-called "the efficient cause is also the same as that" means that only the present holds the fruit, not the past or the future, but because it is not necessarily endowed with the fruit, it is not mentioned. In this way, although it is thought that unconditioned dharmas are also efficient causes, they have no fruit. Although the future is also an efficient cause, it is with the fruit of the previously arisen dharma.
Chinese
不是的。第二，“产生”的意思是，与现在的“清净”一词结合，与一同产生和相似的因，只有现在才能产生果。暂时那些已过去的，名为“种类”，这两者是。“因同分平等，一切行。”因为出现，如果说因同类的果实与果实一起，那么现在的清净如何产生因同类的果实呢？因为现在的状态中，那两者的因同类的果实并不显现。答：因为在最后要证实的缘故。什么呢？与“产生果实”一词结合。那些也是已过去的，是因为因和果没有伴随的缘故。再说“不再产生”，是因为在那样的状态中已经取出，所以不再产生那个果实，这是总结语。现在拿来已经完成的，不能再送回去。当那两者过去而产生果实时，也是在那时产生自己的果实，只是在出生的状态中才成就果实，其他则不是，那个果实只是被遮蔽而已，要理解这一点。断绝一切善根，是指最终舍弃一切所得的那些是什么，对于此，善 根将依次全部阐述。如何呢？邪见是从小之小到大之大之间的九种，善根也有九种。第二十品。对此，就像要通过修习来断除的烦恼一样，反过来，从邪见小之小会全部阐述善根大之大，直到从邪见大之大会全部阐述善根小之小为止。对此，在最后的状态中，善根小之小不会全部产生，但那些所得的小之小会全部产生。那时，舍弃一切的最后那些，是指那些所得的所得灭尽。
English
No. Secondly, the meaning of "producing" is, in conjunction with the word "pure" of the present, that the causes that arise together and are similar, only the present can produce the fruit. For the time being, those that have passed are called "species," and these two are. "Causes are the same, equal parts, all actions." Because it appears, if it is said that the fruit of the same cause is with the fruit, then how does the present purity produce the fruit of the same cause? Because in the present state, the fruit of the same cause of those two does not appear. Answer: Because it is to be proved in the end. What is it? Combine with the word "producing fruit." Those are also past, because the cause and effect are not accompanied. Again, "no longer produces" means that because it has been taken out in that state, it no longer produces that fruit, which is the concluding remark. What has been brought now cannot be sent back. When those two pass away and produce fruit, it is also at that time that they produce their own fruit, and it is only in the state of birth that they accomplish the fruit, but not otherwise, that fruit is only obscured, and this must be understood. Cutting off all roots of virtue, what are those who ultimately abandon all gains, for this, virtue Roots will be explained in sequence. How is it? Wrong views are of nine kinds from small to large, and there are also nine kinds of virtuous roots. Chapter Twenty. In this regard, just as the afflictions to be abandoned through cultivation are reversed, the smallest of small wrong views will fully explain the largest of large virtuous roots, until the largest of large wrong views fully explains the smallest of small virtuous roots. In this regard, in the final state, the smallest of small virtuous roots will not all arise, but those smallest of small gains will all arise. At that time, abandoning all the last ones means that the gains of those gains cease.
Tibetan
བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་བའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཐ་མའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་གི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །མུ་གཉིས་པ་ནི་འབྱིན་པར་བྱེད་ལ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་གི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་འཐོབ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འཐོབ་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་རང་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འཐོབ་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི། སྔར་ཉིད་བཟུང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །མུ་གཉིས་པ་བསྟན་པ་འདི་ནི་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པ་དགུ་ཆར་གྱི་ཡང་འཐོབ་པ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དག་མཉམ་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་ལས་དགེ་བའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་འདས་པའི་ཐོབ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་ཀྱི་བཟུང་ཟིན་པའི་ ཕྱིར་འཛིན་པར་ནི་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རིགས་ན། དགེ་བའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ད་ལྟར་གྱི་ཐོབ་པ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནར་ཐོབ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་པའི་མུ་གཉིས་པ་བསྟན་པ་འདི་ནི་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་དུ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དགེ་བའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཐོབ་པ་དེ་དག་ནི་རང་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། སྔར་བཟུང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མུ་གསུམ་པ་ནི་འབྲས་བུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་པ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་མ་འཆད་པའི་གནས་སྐབས་ལྷག་མ་རྣམས་སུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་གང་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀུན་དུ་གཅོད་པས་ཐོབ་པ་གང་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་འདོར་བ་དང༌། གནས་སྐ
Chinese
行为的同义词。善的等分因，最后阶段的获得，那些是执持果实并且完全执持果实的，因为没有其他生起的善根刹那，所以不产生自己的同类果。第二种情况是产生但不执持，即善根的连接，最初获得的是什么，也就是所有之前获得的是什么。善根等分因，那些是产生果实并且产生与自己同类因的获得，但是因为之前已经执持，所以不执持。这第二种情况的显示是有过失的，因为在善根连接的时候，善根九种的获得，过去、未来和现在产生的，会一同获得。那些之中，善的等分因，过去的获得是什么，那是产生果实，因为已经执持， 所以不执持，如果这样说的话。善的等分因，现在的获得，和它相同而获得的那些，怎么会仅仅是产生果实而不是执持呢，会被特别排除，因为那是执持也产生。这样的话，没有做区分的第二种情况的显示是有过失的。因此，阿阇黎这样说，那些自己连接的是，这样说是可以的，善的等分因的获得，因为产生与自己同类因的果实，所以仅仅是产生果实，但是因为之前已经执持，所以不是执持。第三种情况是执持果实也产生果实，即善根没有完全断绝的剩余阶段，也就是说，在什么阶段，善根完全断绝，获得那些，全部最后舍弃，以及
English
Synonyms for action. The attainment of the final stage of the equal share cause of virtue, those are what hold the fruit and completely hold the fruit, because there is no other arising moment of the root of virtue to be generated, so it does not produce its own similar fruit. The second case is that it produces but does not hold, that is, the connection of the roots of virtue, what is first attained of all, that is, what is attained before all. The roots of virtue, the equal share cause, those are what produce the fruit and generate the attainment of the same cause as themselves, but because they have already been held before, they do not hold. This second case of showing is flawed, because at the time of the connection of the roots of virtue, the attainment of all nine kinds of roots of virtue, past, future, and present, will be attained together. Among those, the equal share cause of virtue, what is the attainment of the past, that is what produces the fruit, because it has already been held, So it does not hold, if it is said like this. The equal share cause of virtue, the present attainment, those that are attained in the same way as it, how can it be that they only produce the fruit and do not hold, it will be specifically excluded, because that is both holding and producing. In that case, this second case of showing without distinction is flawed. Therefore, the teacher said like this, those that connect themselves are, it is okay to say that, the attainment of the equal share cause of virtue, because it produces the fruit of the same cause as itself, so it is only producing the fruit, but because it has already been held before, it is not holding. The third case is that it holds the fruit and also produces the fruit, that is, the remaining stages where the root of virtue is not completely cut off, that is, in what stage, the root of virtue is completely cut off, those that are attained, all are finally abandoned, and