Tibetan
ཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཚེ་རབས་སྔ་མ་པ་དང་ཚེ་རབས་འདི་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་མཐའ་དག་སྦྱར་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ནས་འདོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་པོ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ཚེ་རབས་སྔ་མ་པ་དང་ཚེ་འདི་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་འདི་ལ་མ་འོངས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་སྟེ་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་བཞག་ལ། ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་དེ་སྤངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཟད་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉེ་བར་སྤྱད་ནས་ལས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཉེ་བར་འདོགས་པ་དེ་དང་འདྲའོ། ། འོ་ན་མ་འོངས་པ་སྤངས་པ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག །དེས་གང་ཞིག་སྤངས་པས་དེ་སྤང་བར་འགྱུར་བ་རྒྱུན་ལ་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་བཞག་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལམ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ས་བོན་མེད་པའི་ཕྱིར་གཏན་དུ་མི་སྐྱེ་བ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ས་བོན་མེད་པ་ཡང་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྱུར་རོ། །འདས་པ་འགགས་ཟིན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་འགགས་པ་ལ་མངོན་དུམ་ཕྱོགས་པ་ལ་ནི་འབད་པ་སྟེ། གཉེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་འབད་པ་དོན་དང་བཅས་པ་སྟེ། དགོས་པ་དང་བཅས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་གི་མཆོག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཟད་པ་སྟེ། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་མེད་པ་ཡིན་པར་འོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་འདུས་མ་བྱས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འདུས་མ་བྱས་མེད་པ་ཡིན་པར་འོས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །གཉིས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པའི་འོག་ཏུ་རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་བ་དང་གཞན་དག་ལ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་དུ་ཁ་སྐོང་བ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་ཅེར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་ཞིག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ཞིག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་ཞེས་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་བསྐྱབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཅིར་འགྱུར
Chinese
確實，這裡也不是將前世和今生的所有煩惱相加的剎那。因此，為了充分建立並顯示意欲，詳細地闡述了「這兩個煩惱」一詞，即前世和今生這兩個煩惱，為了產生現在的因和為了在此產生未來，放置了種子的實體，也就是習氣的特徵之能力。捨棄了種子的實體，也就捨棄了這兩個煩惱。例如，就像異熟果耗盡，接近於運用異熟果而使業耗盡的接近附加一樣。 那麼，如何安置捨棄未來呢？如果捨棄了什麼，就會捨棄它，因為在相續中沒有放置種子的實體。因此，闡述了「未來的痛苦或煩惱因為沒有種子，所以是捨棄了永遠不生起」，沒有種子也是通過各別觀察的力量而改變。對於過去已經止息和現在發生的止息，專注於明顯的部分，這是努力，產生對治的努力是有意義的，也就是說，不會變得沒有必要的總結語。它們之中最殊勝的是離貪，離貪就是貪欲耗盡，也就是各別觀察的止息的總結語。如何使不存在的事物之殊勝應當是不存在呢？也就是說，如何使虛空等無為的不存在事物之殊勝，應當是離貪的無為不存在呢？為了回答這個問題，詳細地闡述了「不存在也有一些」。第二個是指在第二個集起諦之下，通過自己的智慧見到，並通過向他人展示的方式來展示，補充為三是第三個。會變成什麼呢？「會變成什麼呢？」是「過失會變成什麼呢？」的總結語。「會變成什麼呢？」的意思是「功德會變成什麼呢？」。詢問「會變成什麼呢？」的所有功德，並闡述了「會守護分別說者的宗派」。會變成什麼呢？
English
Indeed, here also, it is not a single moment of adding up all the afflictions of the previous life and this life. Therefore, in order to fully establish and show the intention, the term "these two afflictions" is elaborated, that is, the two afflictions of the previous life and this life, in order to generate the cause of the present and to generate the future in this, the entity of the seed, that is, the power of the characteristic of habituation, is placed. By abandoning the entity of the seed, these two afflictions are also abandoned. For example, it is like the exhaustion of the ripened fruit, approaching the exhaustion of karma by applying the ripened fruit, which is similar to the near addition. Then, how is abandoning the future arranged? If what is abandoned, it will be abandoned, because there is no placement of the entity of the seed in the continuum. Therefore, it is stated that "future suffering or affliction is abandoned because it has no seed, so it will never arise," and the absence of seed is also changed by the power of individual examination. For the past that has ceased and the present that has ceased, focusing on the manifest part is effort, and the effort to generate the antidote is meaningful, that is, it will not become an unnecessary concluding remark. The most excellent of these is detachment from desire, and detachment from desire is the exhaustion of desire, which is the concluding remark of cessation through individual examination. How should the excellence of non-existent things be non-existent? That is, how should the excellence of unconditioned non-existent things such as space be the unconditioned non-existent detachment from desire? In order to answer this question, it is elaborated that "some non-existent things also exist." The second refers to seeing with one's own wisdom under the second truth of the origin, and showing it by means of showing it to others, supplementing it to three is the third. What will become? "What will become?" is the concluding remark of "What will the fault become?". "What will become?" means "What will the merit become?". Asking about all the merits of "What will become?", it is stated that "it will protect the sect of the exponents of distinctions." What will become?
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ཉེས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཉེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་ སུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་ལན་དུ་མ་ཞིག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བདག་དང་བདག་པོ་དང་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་ཏེ། དངོས་པོ་འགགས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ཐོབ་པར་ངེས་པའི་རྒྱུ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འགོག་པ་འདི་ཁོ་ནའི་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགོག་པ་དེ་ཐོབ་པར་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ངེས་པར་ཐོབ་པ་དེའི་རྒྱུ་གང་ཞིག་ཡིན། འགོག་པ་ནི་ཐོབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་པ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲེལ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། གལ་ཏེ་འདིའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་རུང༌། གཉེན་པོ་ཐོབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡང་སྲིད་པའི་སྐྱེ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་རྟེན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཙམ་ཉིད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྫས་གཞན་ཉིད་ཡིན་པ་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒྲ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གསལ་བས་དཔེར་བརྗོད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞིར་ བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་ཀྱི་མི་འབྱུང་བས་ན་འབྱུང་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ངོ་བོ་སྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ཁོ་ནས་དེ་འཐོབ་པར་ཡོང
Chinese
说“这会变成什么过失”时，所说的那个，会被认为是不真实的，说了这句话。这是“会变成过失”的同义词。如色和受等，这是从显现的方面来说的。如眼等，这是从业的方面来说的。这是从推测的方面来说的同义词。这已经多次解释过了。事物，是指贪欲等的事物。因为不可能有因和果等事物，所以“等”字包括了我和我所，支分和有支分的关系等。事物灭绝，不是指因和果，支分和有支分等。那么，什么是确定获得它的原因呢？详细地说，这只是止息的获得，不是其他的。什么是确定获得止息的原因，也就是确定获得的原因？止息与获得没有任何关系，因为不可能有因和果等关系。获得现法涅槃，是指安住在有余依涅槃中，这是同义词。如果这个事物不存在，怎么可能获得呢？通过获得对治，详细地说，通过获得圣道，因为获得了与烦恼和轮回的生世完全相违的所依，所以说是获得涅槃。“仅仅是没有事物”，其中的“仅仅”一词是为了排除是其他实体的缘故。像这样说“这个痛苦”，详细地说，从“断除”到“没有产生”之间，这些都是名称的说法。这个“没有产生”是为了清楚地说明而举例说明的，意思是说，因为它不会在这里产生，所以说没有产生，这是为了表明是基础的成立，而不是因为不产生所以没有产生，这是为了成立自性的同义词。仅仅通过什么才能获得它呢？
English
When saying "What fault will this become?", it is said that what is said will be considered untrue. This is a synonym for "will become a fault." Like form and feeling, etc., this is from the aspect of manifestation. Like the eye, etc., this is from the aspect of action. This is a synonym from the aspect of inference. This has been explained many times. Things refer to things like desire. Because it is impossible to have things like cause and effect, the word "etc." includes the relationship between self and self, parts and wholes, etc. The cessation of things does not refer to cause and effect, parts and wholes, etc. Then, what is the cause that is certain to obtain it? In detail, this is only the attainment of cessation, not others. What is the cause that is certain to obtain cessation, that is, what is the cause of certain attainment? Cessation has no connection with attainment, because it is impossible to have relationships such as cause and effect. Obtaining Nirvana in this life means abiding in Nirvana with remainder, which is a synonym. If this thing does not exist, how can it be obtained? By obtaining the antidote, in detail, by obtaining the Noble Path, because one obtains a basis that is completely contrary to afflictions and rebirth in samsara, it is said to be obtaining Nirvana. "Just the absence of things," the word "just" is to exclude that it is another entity. Saying like this, "This suffering," in detail, from "abandoning" to "no arising," these are all terms of names. This "no arising" is explained as an example for clarity, meaning that because it will not arise here, it is said to be no arising, which is to show the establishment of the basis, not because it does not arise, so it is no arising, this is a synonym for establishing the nature. Only through what can it be obtained?
Tibetan
ས་སུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གང་གིས་སྤངས་པ་འཐོབ་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ་དེ་ཡོད་དམ་ཐོབ་ན་སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་བར་འདོད་པར་གྱིས་ཤིག །གཞན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེའི་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནི་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ལྡན་པའི་དངོས་པོ་ནི་གང་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའོ། །དངོས་པོ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའོ། །ཐ་མར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་མཇུག་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དང་པོ་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་བདག་སྐྱེས་ཡིན་ནོ། །བདག་ནི་བདག་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་བདག་སྐྱེས་ཏེ་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁ་ཅིག་ནི། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང་པོའི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་འདོན་ཏེ། འབྲས་བུ་འདི་བདག་པོའི་ཡིན་པས་ན་བདག་པོའིའོ། །འོ་ན་ནི་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དམིགས་ཀྱིས་བསྩལ་བའི་ཡུལ་ལ་ཡང་སྤྱིར་བསྟན་པར་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ན་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྒྲིབ་པའི་དངོས་པོ་ཙམ་དུ་གནས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྐྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོའི་དངོས་པོ་ཡང་སྟེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིས་ནི་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་པོ་དང་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇུག་པ་རྣམ་པ་གཉི་ག་ལ་ཡང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ་འདི་ལྟར། སྔོན་བྱུང་མ་ཡིན་འདུས་བྱས་ནི། །འདུས་བྱས་ཁོ་ནའི་བདག་པོའི་འབྲས། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ནས། ལུས་དང་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དག་གི་བར་ཡིན་ཏེ། མིག་དང་གཟུགས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལུས་དང་རེག་བྱ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས
Chinese
所谓“于地作意”，即应作意：以何种道能获得断除？此道存在吗？若能获得，则应希求不生痛苦。此外，对涅槃作意又有何用呢？所谓的“彼心解脱”，是指薄伽梵的无余涅槃之际。如实之事物，即如实之所缘。具有之事物，是指将与烦恼相应者。所谓的“与事物相关的诸法”，是指与因相关的诸法。所谓的“应取之事物”，是指应被取故，是为应取。所谓的“为最后显示之故”，是指从偈颂的结尾产生异熟因，其果唯是异熟。作者因是从偈颂的开头产生，故为最初，其果是自生。自者，即是主。从彼所生者，即是自生，是为主果之异名。有者读为“主之果最初之”，此果为主之故，是为主之。若然，则将变为“能作”。然而，若将特别指定的对境也普遍地联系起来，则也将变为那样的体性。所谓“彼即能作”，是指安住于不隐蔽之事物仅仅是。所谓“亦有生起之事物”，是指主要的事物，即是生起的事物之异名。因此，此显示了作者因对于作者和舍弃者两种，都有主之果。无为法除外，如是：非先有之有为法，唯是有为法之主果。所谓的“十二处”，是指从眼和色的生处，到身和触的生处之间。即依于眼和色等，而生起眼识，乃至依于身和触等，而生起身识。
English
That which is called "attention to the ground" means to contemplate: By what path can abandonment be attained? Does that path exist? If it can be attained, then one should desire that suffering does not arise. Otherwise, what is the use of contemplating nirvana? That which is called "liberation of his mind" refers to the time of the Bhagavan's nirvana without remainder of aggregates. A thing as it is, is an object as it is. A thing that possesses, is that which will be associated with afflictions. That which is called "dharmas associated with things" refers to those associated with causes. That which is called "object to be apprehended" is so called because it is to be apprehended. That which is called "for the sake of the final demonstration" means that from the end of the verse arises the cause of vipaka, and its fruit is only vipaka. The agent cause is the first because it arises from the beginning of the verse, and its fruit is self-born. Self is the lord. That which is born from it is self-born, which is another name for the fruit of the lord. Some recite it as "the fruit of the lord is the first," because this fruit belongs to the lord, it is of the lord. If so, then it will become "the agent." However, if the specifically designated object is also generally connected, then it will also become such a nature. That which is called "that itself is the agent" refers to whatever abides merely as a non-obscuring thing. That which is called "there is also a thing that arises" refers to the principal thing, which is another name for the thing that causes to arise. Therefore, this shows that the agent cause has the fruit of the lord for both the agent and the one who abandons. Except for the unconditioned, like this: The conditioned that is not pre-existent, is only the lord's fruit of the conditioned. That which is called "twelve ayatanas" refers to the space from the ayatana of eye and form, to the ayatana of body and touch. That is, relying on eye and form, eye consciousness arises, and so on, relying on body and touch, body consciousness arises.