Tibetan
ས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ཕྱིས་བྱུང་བ་ཡིན་ན། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པས་འདི་ལ་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་མེད་དོ། །སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ། །གང་གི་མཐུས་གང་ཞིག་སྐྱེ་བའམ་འཐོབ་པ་དེ་ནི་དེའི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ། བྲལ་བ་ནི་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཁོ་ནས་འཐོབ་ན་ལམ་དེ་ཡང་འདུས་བྱས་ཡིན་ནོ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དེ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་རྒྱུ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན། འདུས་མ་བྱས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཅིག་ཏུ་ན་རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ལྔ་མི་སྲིད་པས་འདུས་མ་བྱས་ལ་འབྲས་བུ་མི་སྲིད་དོ། །གལ་ཏེ་ལམ་འབྲལ་བའི་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་མི་འདོད་ན། ད་ནི་དེ་གང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་དགོས་སོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་དེ་རྣམ་པ་གང་གིས་ན་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རེ་ཞིག་དེ་གང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ ནི་ལམ་གྱི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་ནི་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་ཚིག་འདི་ལྟར་སྦྱར་ཏེ། དེ་གང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱའོ། འོ་ན་ནི་ལམ་དེ་ཐོབ་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་གྱི་བྲལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཅི་ཞེ་ན། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། །ལམ་ནི་བྲལ་བ་ལ་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་རེ་ཞིག་ལམ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་འདིའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ནི་འདིའི་རྒྱུར་རྒྱུ་དྲུག་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བྲལ་བ་ནི་འདིའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་
Chinese
如果它是俱生和后生的，那么，它也不是具有生，因此，这没有俱生果和后生果。因为本身不是具有生，所以也没有同类果。同类果是与具有生相似的法，是具有生。因为当下以及没有士夫的造作，所以无为法也没有士夫造作的果。凭借什么的力量，什么产生或获得，那就是它的士夫造作的果。正因为如此，也没有离系的果，如果离系仅仅凭借道的力量获得，那么道也是有为法。因为异熟的因和法不一致，所以也没有异熟果。异熟果的因是有漏，而无为法也不是有漏。另一种情况是，因为与五种因不一致，所以五种果不可能存在，因此无为法不可能有果。如果不想承认道是离系的作者因，那么，它是谁的果呢？果必须与因相关联。或者，它是如何以哪种方式成为果的呢？回答说：暂且，你所说的“它是谁的果”是指道的果。你所说的“它是如何成为果的”是指凭借它的力量获得，所以是果，意思是凭借道的力量获得。或者，这样组合语句：你问“它是谁的果”，回答是道的果。你问“它是如何成为果的”，回答是凭借它的力量获得。那么，仅仅因为道能够获得它，所以仅仅获得才是道的果，而不是离系。为什么呢？“道的果”这个词要根据语境来理解。意思是“因为它没有能力”，意思是道对离系没有能力。因此，暂且，道无论如何也不是它的因，道作为它的因，六因中的任何一个都不是。离系是它的果，是将被获得的果。
English
If it is co-emergent and subsequent, then it is also not endowed with arising, therefore, there is no co-emergent and subsequent fruit for this. Because it is not endowed with arising itself, there is also no similar cause fruit. The similar cause fruit is a phenomenon similar to that which is endowed with arising, which is endowed with arising. Because of the present and because there is no agent of a person, there is also no fruit of the agent of a person for the unconditioned. Whatever arises or is obtained by the power of something, that is the fruit of the agent of that. For that very reason, there is also no fruit of separation, if separation is obtained only by the power of the path, then that path is also conditioned. Because the cause of maturation and the phenomena are not in harmony, there is also no fruit of maturation. The cause of the fruit of maturation is defilement, but the unconditioned is also not defilement. In another way, because it is not in harmony with the five causes, the five fruits are impossible, therefore there is no possibility of fruit for the unconditioned. If you do not want to admit that the path is the causal cause of separation, then, whose fruit is it? The fruit must be related to the cause. Or, how is it a fruit in what way? It is said: For the time being, what you said, "Whose fruit is it?" refers to the fruit of the path. What you said, "How is it a fruit?" is because it is obtained by its power, so it is a fruit, that is, it is obtained by the power of the path. Or, combine the sentence like this: If you ask, "Whose fruit is it?" the answer is the fruit of the path. If you ask, "How is it a fruit?" the answer is because it is obtained by its power. Then, only because the path is able to obtain it, only obtaining is the fruit of the path, but not separation. Why? The word "fruit of the path" should be understood according to the context. It means "because it has no power," that is, the path has no power over separation. Therefore, for the time being, the path is in no way its cause, the path as its cause is none of the six causes. Separation is its fruit, the fruit to be obtained.
Tibetan
བུ་ཡིན་གྱི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། གསལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འཇིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔར་འདོད་དེ། བྱེད་པ་པོའི་རྒྱུ་ནི་མྱུ་གུའི་ས་བོན་ལྟ་བུའོ། །ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་མེའི་དུ་བ་ལྟ་བུའོ། །གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་བུམ་པའི་མར་མེ་ལྟ་བུའོ། །འཇིག་པར་བྱེད་པ་ནི་བུམ་པའི་ཐོ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཤིན་རྟ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ལམ་ནི་འདི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ལ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་བ་དག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་ན་གོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་ལ་འབྲས་བུ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན་དེ་ནི་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་འགྱུར་གྲང་ན། འདུས་མ་བྱས་ལ་དེ་དག་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདི་ལ་དེ་ཡང་ བཟློག་སྟེ་བཀག་པ་དང་རྒོལ་བར་བྱེད་པ། ཡང་ན་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་ན་གོ་ཇི་ལྟར་ན་འདུས་མ་བྱས་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་འདྲི་བར་བྱེད་དོ། །སྐྱེ་བ་ལ་མི་སྒྲིབ་བའི་དངོས་པོས་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལ་མི་སྒྲིབ་པའི་དངོས་ངོ་ཞེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་འདི་ནི་འདུས་བྱས་ཁོ་ནའི་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུར་རྣམ་པར་གཞག་གི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་བཞིན་དུ་འདིའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་མི་གཞག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། །དུས་ལས་གྲོལ་བ་ལ་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་དང་སྨིན་པའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དུས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་དང་སྨིན་པའི་མཐུ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ལ་ནི་མེད་དེ། ལྔ་པོ་ད་ལྟར་འབྲས་བུ་དག །འཛིན་ཏེ་གཉིས་ནི་འབྱིན་པར་བྱེད། ཅེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་གཞན་གྱིས་བཤད་ཀྱི། རང་གི་སྒྲས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གང་དག་ཡིན་པ་དང་རྐྱེན་གང་དག་ཡིན་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དེ་ལས་རྒྱུ་དག་མི་རྟག་པར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྐྱེན་དག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཁོ་ནར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདུས་མ་བྱས་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །སྐྱེད་པའི་ཞེས་བཀར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། རྐྱེན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཡིན་གྱི། །སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པའི་གང་དག་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དག་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ཡིན་ལ། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་སྟེ། །དམིགས་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་ད་ལྟར་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་འགག་པ་ ལ་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པོ་དག་ནི་འགག་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདུས་མ་བྱས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མི་སྒྲིབ་པའི་དངོས་པོ་ཙམ་གྱིས་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མི་དགག་པ་མ་ཡིན་ནམ། མདོ་ལས་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་གསུངས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་ནི་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་འདི་ལས་སོ། །བཀག་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ནུབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་བཞི་པོ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་སློབ་དཔོན་ནི་ཆོས་ཉིད་དང་འགལ་བ་མེད་པས་འབད་པ་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མེད་ཅེས་དཔྱོད་པར་ནི་བྱེད་དོ། །འདུས་མ་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དོ། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྒྲ་དང་འདུ་ཤེས་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་ཏེ། མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ན་རེ་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལས་ཚོར་བ་ཡང་དངོས་པོ་གཞན་ཡིན་པ་དང་ཚོར་བ་ལས་ཀྱང་འདུ་ཤེས་དངོས་པོ་གཞན་ཡིན་པ་ནས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བར་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དངོས་པོ་གཞན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འདུས་མ་བྱས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལས་དངོས་པོ་གཞན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་ནི་རྫས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རེག་བྱ་མེད་པ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོགས
Chinese
心想，儿子不是被创造出来的。有些人认为有五种原因，即作者、知者、显现者、毁灭者和获得者。作者的原因就像幼苗的种子。知者的原因就像火的烟。显现者的原因就像罐子的灯。毁灭者的原因就像罐子的锤子。获得者的原因就像去往他乡的车夫。因此，道路是获得者，而不是创造的原因，解脱的果实也是要获得的，而不是被创造的。如果连清净的果实都没有，那又有什么用呢？如果非复合的事物有果实，那么它将成为所有者的果实，因为它被认为是创造的原因。但非复合的事物没有这些。因此，这也被反驳和阻止。或者，如果连所有者的果实都没有，那么非复合的事物怎么会是创造的原因呢？不遮蔽生起的事物是创造的原因，因为说的是不遮蔽生起的事物。因此，这表明非复合的事物只是复合的事物的创造原因，而不是非复合的事物的原因。为什么不像复合的事物那样确定它的果实呢？因此，说的是，从时间中解脱出来的事物没有持有和成熟果实的力量。只有被时间所包含的事物才有持有和成熟果实的力量，其他的则没有。五者现在持有果实，二者产生果实。这将要解释。用不同的名称说，意思是说用其他的词语来解释，而不是用自己的词语来解释。如果它们也是无常的，那么这意味着它们也只是无常的，因此常法不是原因。也不会成为目标之缘，这意味着哪些是原因，哪些是缘
English
One thinks, a son is not something to be created. Some assert that there are five kinds of causes, namely, the agent, the knower, the illuminator, the destroyer, and the obtainer. The cause of the agent is like the seed of a sprout. The knower is like the smoke of a fire. The illuminator is like a lamp for a pot. The destroyer is like a hammer for a pot. The obtainer is like a chariot driver going to another place. Thus, the path is the obtainer, not the cause of creation, and the fruit of separation is also to be obtained, not to be created. Furthermore, if there is no pure fruit, what is the point? The arising of the thought that if there were a fruit for the unconditioned, then it would be the fruit of ownership because it is established as the very cause of action. But the unconditioned does not have these. Therefore, this is also refuted and prevented. Or, if there is no fruit of ownership, how can the unconditioned be the cause of action? The entity that does not obscure arising is the cause of action, because it is said that the entity does not obscure arising. Therefore, this shows that the unconditioned is established as the cause of action only for the conditioned, but not for the unconditioned. Why is its fruit not established like that of the conditioned? Therefore, it is said that that which is liberated from time does not have the power to hold and ripen fruit. Only those things that are encompassed by time have the power to hold and ripen fruit, but others do not. The five now hold the fruit, and the two cause it to be produced. This will be explained. "Spoken by way of synonyms" means that it is explained by other words, but not by its own words. If those are also impermanent, then it is to be ascertained that those are also only impermanent, therefore permanence is not a cause. It will also not become an objective condition, which means which are the causes and which are the conditions.
Chinese
因为生起之故，如是彼（生起）之因皆说为无常，如是缘亦唯说为无常。因此，无为亦不成所缘缘。名为“生起”之简别，意思是说，凡是生起色的因，以及凡是缘，那些也都是无常的。凡是不生起的，则不是（无常）。缘有两种，即生起者与不生起者。所缘缘是不生起者，因为仅仅是所缘之故。所缘缘是现在的（当下的）心与心所执持的，因此对法之灭作事业。二者是对灭作事业，因为（经中）如是说。名为“因等”之广说，意思是说，因也是生起者与不生起者。因此，无为不生起者，难道不是以不障碍之事物而作的因性也不遮止吗？经中说为所缘缘，是指《缘有四》之经。名为“遮止是没有的”，意思是说，因为与法性不相违，所以心想没有过失。名为“诸经也大多隐没”，是因为《正摄》之四部衰败的缘故。对此，论师认为，因为与法性不相违，所以没有勤作的必要。然而，无为本身是存在的吗？抑或是不存在呢？则会作如是辨析。名为“一切无为也”，不只是以各别观察而止息而已。名为“如色与受等”，以“等”字包括声、想与眼等。经部师们说，如从色，受也是他物，从受，想也是他物，乃至从诸行，识也是他物一样，无为并不是在色等五蕴之外有他物存在。因此说，无为在自性上是不存在的。名为“唯是无所触”，意思是无碍。
English
Because of arising, just as those (arising) causes are all said to be impermanent, so too are conditions said to be only impermanent. Therefore, the unconditioned also does not become an object-condition. The distinction called "arising" means that whatever causes arise from form, and whatever conditions, those are also impermanent. Whatever does not arise is not (impermanent). There are two kinds of conditions, namely those that arise and those that do not arise. The object-condition is that which does not arise, because it is merely an object. The object-condition is what is held by the present (immediate) mind and mental factors, and therefore it acts on the cessation of phenomena. Both act on cessation, because it is so stated (in the scriptures). The extensive explanation called "causes, etc." means that causes are also those that arise and those that do not arise. Therefore, is it not the case that the unconditioned, which does not arise, is not prevented from being a cause that acts only through unobstructed things? The sutra says that it is an object-condition, referring to the sutra "There are four conditions." The phrase "there is no prevention" means that because it does not contradict the nature of reality, it is thought that there is no fault. The phrase "most of the sutras have also disappeared" is because the four parts of the Samyuktaka have declined. In this regard, the teacher thinks that because it does not contradict the nature of reality, there is no need for effort. However, does the unconditioned itself exist? Or does it not exist? Such an analysis will be made. The phrase "all unconditioned" is not just cessation through individual examination. The phrase "like form and feeling, etc." includes sound, conception, and eyes, etc. with the word "etc." The Sutra school says that just as feeling is another thing from form, and conception is another thing from feeling, and so on until consciousness is another thing from formations, the unconditioned is not another thing that exists apart from the five aggregates such as form. Therefore, they say that the unconditioned does not exist in its own right. The phrase "only that which is intangible" means unobstructed.