Tibetan
དབྱིག་བཤེས་ན་རེ་གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་ཁོ་ན་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་མི་འཐད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། རེ་ཞིག་གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མ་དོད་པ་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ལུས་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་དག་ཡོད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོན་ནས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་བདུན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཡང་བདུན་ཏོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ཡང་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདིར་ཁམས་གང་ལས་བསམས་ཞེས་སྨྲས་སོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ན་ཡང་སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཚོར་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྲོག་གི་དབང་པོ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་པས་དེ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན།། །།བམ་པོ་བཅུ་དགུ་པ། འདིར་སྨྲས་པ། འདི་ནི་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེ་བ་ལས་བསམས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གང་ལ་གཟུགས་ མེད་པར་སྐྱེས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྲོག་གི་དབང་པོ་ཁོ་ན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པར་སྲོག་གི་དབང་པོ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཚེ་གཞན་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཡོད་པས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཡིན་ཞེས་རྣམ་པར་འཆད་པར་བྱེད། འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཡིན་ན་སྲོག་གི་དབང་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་གྱི། སྐྱེ་མཆེད་གཞན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པ་ནི་མི་འགོག་གོ །འདིར་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་བསམ་པ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་ཁོ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་
Chinese
具寿说，如果说有这样的业，即其异熟果唯有法处一生，此说不应理。为何呢？因为命根是能引业之果故。略言之，若于欲界业成熟，则无疑在六处未生，如努努布等位，有身及命根。若六处圆满，则有眼等六及意处七处。于色界亦七。于无色界亦无疑有意识及法处，因为命根是能引一切生之果故。又说，此处是从何界思择？是无色界。于彼处亦无疑有意识，因为命根是能引业之果故，且异熟是由受所辨别，故说异熟唯有命根成熟亦非理，因为彼处亦有受等。第十九品。此处说，此是从刹那生而说的，于何刹那，无色生之心，从异熟所生，一切不生的刹那，彼刹那唯生异熟命根，且意处是不生的，故若说异熟唯有命根成熟，为何于彼一切生之时，他意处亦有，故应分别解说彼之异熟是意及法处二者。此应作观察，若说命根是能引业之异熟，则命根成熟之时，意处等亦应成熟，然不遮止他处是成熟。此处是思择异熟之因，即何者唯有一法处成熟。
English
The venerable one said that it is unreasonable to say that there is an action whose result is only one dharma-sphere. Why? Because the life faculty is the result of an action that brings about rebirth. For example, if karma ripens in the desire realm, then undoubtedly in the state where the six spheres have not yet arisen, such as the state of nur-nur-po, there are the body and the life faculty. When the six spheres are complete, there will be six, such as the eye, and the mind sphere, making seven. In the form realm also, there are seven. In the formless realm also, there will undoubtedly be the mind and the dharma sphere, because the life faculty is the result of bringing about all births. Furthermore, it is said, from which realm is this considered? It is the formless realm. There also, there will undoubtedly be the mind sphere, because the life faculty is the result of an action that brings about rebirth, and since the result is distinguished by feeling, it is also unreasonable to say that only the life faculty matures as a result, because there are also feelings and so on there. Nineteenth fascicle. Here it is said that this is explained from the perspective of the moment of birth. In the moment when the mind born in the formless realm arises from the result, in the moment when everything does not arise, only the life faculty arises as a result, and since the mind sphere does not arise, if it is said that only the life faculty matures as a result, why is it that when everything arises, there is also another mind sphere, so it should be explained separately that its result is both the mind and the dharma sphere. This should be examined. If it is said that the life faculty is the result of an action that brings about rebirth, then when the life faculty matures, the mind sphere and so on should also mature, but it does not prevent other spheres from maturing. Here, the cause of the result is considered, that is, which one dharma sphere alone matures.
Tibetan
པར་འགྱུར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་ནི་མ་ཡིན་པའི་ལས་དེ་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་འདོད་པར་ཟད་དོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཉིད་ལ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡིད་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཡོད་པ་ཡང་ལས་དེ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་གྱི་ལས་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་འདི་ཅིས་བྱས། རིས་མཐུན་པ་ཡང་ལས་གཅིག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ལ། སྲོག་གི་དབང་པོ་ཡང་གཞན་གྱི་ཡིན། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཞན་ཁོ་ནའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྲིད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་གང་གིས་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པ་དེ་ནི་མིག་དང་ལུས་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པ་དེའི་ནི་གདོན་མི་ཟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལས་དེ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་ནི་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་ཏེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མིག་གི་དབང་པོ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་མེད་པར་འབྱུང་བ་མེད་ཀྱི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡིད་མེད་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡོད་པས་འདི་ནི་མི་མཚུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ་གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁོ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱང་ཡོད་དེ། གང་གི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ཡིན་པའོ། །གང་གི་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པ་དེའི་ནི་ལྔ་སྟེ། མིག་དང་ལུས་དང་གཟུགས་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གང་གི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པ་དེའི་ནི་བཞི་སྟེ། ལུས་དང་གཟུགས་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། གཟུགས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་མིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞུང་ལུགས་གཞན་ཞིག་འདོད་པར་བྱེད་དོ། །སློབ་དཔོན་འདི་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་དེ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པར་ངེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་གཞན་གང་གི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པ་དེའི་ནི་གསུམ་མོ། །གང་གི་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པ་དེའི་ནི་བཞིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་རིས་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་རྣམས་གདོན་མི་ཟ་བར་ལས་གཅིག་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་དེ་གཉིས་བྲིས་པ་ལ་དེ་དག་གང་ཞིག་གང་ལ་དད་པ་དེ་དེས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་ཟད་དེ། ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ལས་ཁ་ཅིག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་པ་ནས་ཁ་ཅིག་གི་ནི་བཅུ་གཅིག་གི་བར་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་དང་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །པདྨ་དང་བལ་པོ་སེའུ་དང་ཤིང་ནྱ་གྲོ་ཌྷ་ལ། སོགས་པ་དག་གི་ས་བོན་ཏེ་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ནི་འབྲས་བུ་རྩ་བ་དང་མྱུ་གུ་དང་སྡོང་བུ་དང་འདབ་མ་དང་ཟེ་བ་དང་ཟེ་འབྲུ་དང་སྙིང་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ལ། །ཤིང་ནྱ་གྲོ་ཌྷ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡལ་གའི་མདོ་དང་ཡལ་ག་དང་འདབ་མ་དང་མགོ་ལྕོག་དང་མྱུ་གུ་དང་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་དུ་མ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྤྲིན་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་ནི་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ནས་དང་གྲོ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་དག་ལྟ་བུའོ། །འབྲས་བུ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འདི་ནི་ས་བོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལས་དུས་གཅིག་པའི་སྟེ་འདས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དུས་གསུམ་པ་སྟེ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ནི་འགྱུར་གྱི་ལས་དུས་གཉིས་པ་ཡང་སྟེ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡང་དུས་གཅིག་པ་སྟེ་མ་འོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཟློག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་སྐད་ཅིག་མ་མང་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པ་སྟེ། རྒྱུ་བས་འབྲས་བུ་ཧ་ཅང་ཉུང་བར་འགྱུར་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དག་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་མི་འདྲ་བར་སྨིན་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཇུག་ཐོགས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཇུག་ཐོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དྲངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་མཇུག་ཐོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་པ་ཡིན་གྱི་མཚུངས་པ
Chinese
想要表达的仅仅是，还有不是由转变所生的其他蕴。如果有人问，是否只有能投生寿命的业才能成熟为意蕴等，而不是唯一的蕴？对此要说的是，即使有其他的意等，也是那个业成熟的结果，凭什么确定不是其他业的结果呢？同样种类也是一个业成熟的结果，而寿命是其他业的结果，意蕴等也仅仅是其他业的结果，这种可能性是存在的。如果像你所说的那样，在“什么是眼蕴，即眼、身、触和法蕴”的情况下，凡是眼蕴成熟的结果，必然也是身蕴，同样，意蕴等也是那个业成熟的结果。 那是不对的，因为有些东西的产生依赖于某些东西。比如，眼根不可能在没有身根的情况下产生，但寿命即使没有成熟的意也能产生，所以这并不相同。论师僧护说，也有业仅仅成熟为法蕴，那就是寿命。凡是眼蕴，就有五种，即眼、身、色、触和法蕴。直到舌蕴也是如此。凡是身蕴，就有四种，即身、色、触和法蕴。因为没有色就不可能产生，所以色蕴也是成就眼的那个业成熟的结果，因此他们主张另一种论理。这位论师说，不能确定色蕴仅仅是那个业成熟的结果，另一方面，凡是身蕴，就有三种。凡是眼蕴。
English
It is only intended to express that there are other aggregates that are not born from transformation. If someone asks whether only the karma that can project life can mature into the aggregate of mind, etc., and not the only aggregate? To this, it must be said that even if there are other aggregates such as mind, they are the result of the maturation of that karma, and what determines that it is not the result of other karma? The same kind is also the result of the maturation of one karma, while life is the result of other karma, and the aggregate of mind, etc., is only the result of other karma, and this possibility exists. If, as you say, in the case of "what is the aggregate of eye, namely the aggregates of eye, body, touch, and dharma," whatever is the result of the maturation of the aggregate of eye must also be the aggregate of body, similarly, the aggregate of mind, etc., is also the result of the maturation of that karma. That is not correct, because the arising of some things depends on certain things. For example, the eye faculty cannot arise without the body faculty, but life can arise even without a mature mind, so this is not the same. The teacher Sangharakshita says that there is also karma that only matures into the aggregate of dharma, and that is life. Whatever is the aggregate of eye has five, namely the aggregates of eye, body, form, touch, and dharma. It is the same up to the aggregate of tongue. Whatever is the aggregate of body has four, namely the aggregates of body, form, touch, and dharma. Because it is impossible to arise without form, the aggregate of form is also the result of the maturation of the karma that accomplishes the eye, so they assert another theory. This teacher says that it cannot be determined that the aggregate of form is only the result of the maturation of that karma, on the other hand, whatever is the aggregate of body has three. Whatever is the aggregate of eye.
Chinese
因此，遵循“四”的说法。像命根和同类等，如果彼此不存在就不会产生的事物，肯定不会只是以一种业的形式成熟。我是这么想的。解释者们写了这两个方面，无论他们信仰哪一个，都会完全接受它。顺便提及就可以了。又，为什么有些业的成熟是从一个生处成熟，而有些业的成熟是到十一个之间呢？因此，详细地说了业的果报是多种多样和不是多种多样的缘故。莲花、尼泊尔棉花、苹果和榕树等。 这些的种子，即莲花等的种子，是果实、根、芽、茎、叶、花须、花籽和多种多样的心髓。榕树等也是枝条的节点、枝条、叶子、树冠、嫩芽、花朵和众多丰盛的果实，像云一样显现。有些不是多种多样的果实，比如青稞和小麦等的种子。因为果实的体性是一样的，这是种子的法性。业在同一时间，即过去的成熟是三个时间，即过去、未来和现在产生的成熟会变化，业在两个时间，即过去和现在产生的也是同一时间，即未来不是。否定不是，意思是说，许多业的刹那的一个刹那，因为原因会导致果实非常少。成熟也不是与业同时成熟，因为同时产生是与同时生起和相应的因一起做事的缘故，而成熟的因是依赖于不同地成熟的缘故。成熟也不是最后才成熟。为什么呢？因为最后刹那是由紧接着的等同的因所引导的。比如，最后刹那是由紧接着的等同的因的力量所引导的，而不是等同的
English
Therefore, following the saying of "four." Like the life force and similar things, things that will not arise if they do not exist with each other, will definitely not mature in the form of only one karma. That's what I thought. The commentators have written these two aspects, and whichever they believe in, they will completely accept it. It's enough to mention it in passing. Also, why is it that the maturation of some karmas is from the maturation of one birth place, while the maturation of some karmas is between one and eleven? Therefore, it is said in detail that the fruits of karma are diverse and not diverse. Lotus, Nepalese cotton, apple, and banyan tree, etc. The seeds of these, that is, the seeds of lotus, etc., are fruits, roots, buds, stems, leaves, stamens, seeds, and various kinds of pith. Banyan trees, etc., also have branch nodes, branches, leaves, crowns, shoots, flowers, and numerous abundant fruits, appearing like clouds. Some are not diverse fruits, such as the seeds of barley and wheat, etc. Because the nature of the fruit is the same, this is the nature of the seed. Karma is at the same time, that is, the maturation of the past is three times, that is, the maturation of the past, future, and present will change, and karma is at two times, that is, the past and present are also at the same time, that is, the future is not. Negation is not, meaning that one moment of many moments of karma, because the cause will lead to very few fruits. Maturation is also not maturing at the same time as karma, because simultaneous arising is because the causes that arise and correspond simultaneously are doing things, and the cause of maturation is because it depends on maturing differently. Maturation is also not maturing last. Why? Because the last moment is guided by the immediately identical cause. For example, the last moment is guided by the power of the immediately identical cause, not the identical one.