Tibetan
་ན་སྤྱོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ཏེ་འདིར་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་པར་བྱ་བ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་འདིར་ཁུངས་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁུངས་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལས་གཞན་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་གཟུང་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་གྱི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོ་ན་བཏགས་པའི་བཤད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་མི་དགེ་བ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ཅན་དག་ཀྱང་ཡིན་གྱི་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་ཅན་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ན། བཏགས་པའི་བཤད་པ་ཡོད་དེ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དེ་ལས་དང་པོར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་དྲང༌། བཏགས་པའི་བཤད་པའི་དོན་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆེ་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་སེམས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུས་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་འདིས་རྒོལ་བར་བྱེད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་དེ་ནི་རྒྱུ་མ་སྤངས་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་བཏགས་པའི་བཤད་པ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ལས་དགོངས་ཤིང་ཐུགས་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་པ་དེའི་རྒྱུ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་བཏགས་པའི་བཤད་པ་ལས་མ་གསུངས་སོ། །མི་དགེ་བ་རྣམས་དང་དགེ་བའི་ཆོས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་བྱས་སོ། །དགེ་བ་དག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ཟག་པ་མེད་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་ཟག་པ་མེད་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ས་བོན་རུལ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ས་བོན་རུལ་བ་དག་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་བརླན་ཀྱང་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་སྲེད་པར་མངོན་པར་བརླན་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ཏེ་སྟོབས་ཆུག་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་ཡང་སྲེད་པས་མངོན་པར་མ་བརླན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་ པ་འགྲུབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དཔེར་ན་ས་བོན་གྲུང་པོ་སྐམ་པོ་རྣམས་ཆུ་དག་གིས་མ་བརླན་པའི་ཕྱིར་མྱུ་གུ་འགྲུབ་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །སྔ་མ་དག་ནི་རང་གི་མཐུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཞན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གང་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་གང་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞིག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལྡན་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི་མི་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ལྷག་མ་མི་དགེ་བ་རྣམས་དང་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང་མངོན་པར་བརླན་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་ས་བོན་གྲུང་པོ་མངོན་པར་བརླན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མྱུ་གུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ངོ་བོར་བསྒྲུབ་ན་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་དྲུག་པར་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བས་ཞེས་ལས་སུ་སྒྲུབ་ན་ནི་དེ་ལ
Chinese
是行淫欲等。那些也是周遍的因，以坏聚见等为因，这里举例说明就是这个。因为不善法等没有特别区分地出现，所以会出现见道所断和修道所断。这是这里的第二个来源。那些之外的苦谛烦恼是什么，这是第三个来源。那些之外的苦谛烦恼，因为没有分别，所以包括见道所断和修道所断。如同异生一样，圣者的修道所断也是周遍的坏聚见之因，但不是坏聚见之因，这已经说过了。那么，假立的解释是说，如果是不善法，也是没有明示的因，但不仅仅是不善法的因，那么，假立的解释是有的。圣者从欲欲中解脱出来，完全退失，从那之后最初生起烦恼的心是什么，这如何解释？假立的解释的意义是，从欲欲中解脱出来，完全退失的，是圣者的心，与俱生因和相应因相同，仅仅是不善法的因，而不是没有明示的因，因为已经断除了坏聚见和边执见。以这样的想法进行辩驳。分别说部说，这是考虑到没有断除因才说的。假立的解释是指从俱生因和相应因的角度考虑而说的。因为那个心的因，见道所断的坏聚见等已经被见道断除了，所以没有从假立的解释中说。不善法等和有漏的善法等，不善法等仅仅是有漏的，所以没有特别区分。
English
are things like lust that engage in sexual activity. Those are also pervasive causes, with causes such as the view of the perishable aggregate. Here, the example is this. Because non-virtuous things, etc., appear without special distinction, what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by meditation will appear. This is the second source here. What is the afflicted truth of suffering other than those, that is the third source. The afflicted truth of suffering other than those, because it is not differentiated, includes what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by meditation. Like ordinary beings, what is to be abandoned by meditation by the noble ones is also a cause of the pervasive view of the perishable aggregate, but it is not a cause of the view of the perishable aggregate. That has already been said. So, the imputed explanation is that if it is a non-virtuous thing, it is also a cause that is not explicitly stated, but it is not merely a cause of non-virtuous things, then there is an imputed explanation. How can we explain what is the first afflicted mind that arises after a noble person is liberated from desire and completely degenerates from it? The meaning of the imputed explanation is that what is completely degenerated from being liberated from desire is the mind of the noble person, which is the same as the co-emergent cause and the corresponding cause, and is only the cause of non-virtuous things, not the cause that is not explicitly stated, because the view of the perishable aggregate and the view of clinging to extremes have been abandoned. With this thought, they argue. The Vaibhashikas say that this was said considering that the cause had not been abandoned. This imputed explanation is said from the perspective of the co-emergent cause and the corresponding cause. Because the cause of that mind, the view of the perishable aggregate, etc., which is to be abandoned by seeing, has already been abandoned by the path of seeing, it was not said from the imputed explanation. Non-virtuous things, etc., and virtuous dharmas with outflows, etc., non-virtuous things, etc., are only with outflows, so there is no special distinction.
Chinese
善行有两种，即有漏善和无漏善，因此，有漏善是成熟之因，而无漏善则不然，这是有区别的。之所以说“具有成熟之法”，是因为它是成熟的自性。所谓“力量弱小，如腐烂的种子”，其详细解释是：就像腐烂的种子，因为力量弱小，即使显现润泽，也不会成为萌芽生长的原因。同样，未被开示的法，即使被贪欲所润泽，也不会成为成熟生长的原因，因为它们的力量弱小。无漏法虽然具有力量，但因为没有被贪欲所润泽，所以不能成就成熟。 例如，干燥的种子没有被水润泽，所以不能成就萌芽，与此类似。前者是没有自己的力量。后者是没有其他的共同作用之因。所谓“与何相应”，是指与哪个界相应。不相应，即与欲界等不相应，无漏法与何相应的成熟会显现成就呢？成熟是相应的，而不是不相应的，因为它是与欲界等相应的法的自性。所谓“其余的”，其详细解释是：其余的不善法和有漏善法是两种，因为它们是两种，即具有力量和显现润泽的形态。这些能成就成熟，例如，干燥的种子被润泽后，能显现成就萌芽。所谓“成熟之因”，其详细解释是：如果“成熟”一词被解释为“因为成熟所以是成熟”，那么“成熟之因”就是第六格的组合。然而，如果解释为“自己会成熟”，那么
English
There are two kinds of virtue: those with outflows and those without outflows. Therefore, those virtues with outflows are the cause of maturation, while those without outflows are not. This is a distinction. The reason for saying "having the nature of maturation" is because it is the nature of maturation. The detailed explanation of "weak power, like rotten seeds" is: just as rotten seeds, because of their weak power, even if they appear moist, will not become the cause of sprout growth. Similarly, the undiscovered dharmas, even if moistened by desire, will not become the cause of maturation, because their power is weak. Although the outflowless ones have power, they do not cause maturation because they are not moistened by desire. For example, dry seeds that are not moistened by water do not cause sprouts to grow, and it is similar to this. The former does not have its own power. The latter does not have another cause that acts together. What is meant by "associated with what" is associated with which realm. Not associated, that is, not associated with the desire realm, etc. With what associated maturation will the outflowless ones manifest and accomplish? Maturation is associated, but not unassociated, because it is the nature of the dharma associated with the desire realm, etc. The detailed explanation of "the remaining ones" is: the remaining non-virtuous dharmas and virtuous dharmas with outflows are both kinds, because they are both kinds, that is, having the form of power and manifestation of moisture. These accomplish maturation, for example, dry seeds that are moistened manifest and accomplish sprouts. The detailed explanation of "a cause of maturation" is: if the word "maturation" is explained as "because of maturation, it is maturation," then "cause of maturation" is a combination of the sixth case. However, if it is explained as "one will mature oneself," then
Tibetan
་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུའོ་ཞེས་ལས་ཀྱི་གཞིར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་དེས་ན་ཉེས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་ངོ་བོ་སྒྲུབ་པར་བཟུང་ན་ནི་མིག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དེར་མི་འགྱུར་ཏེ། མིག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལས་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཞེས་ལས་སུ་སྒྲུབ་པར་གཟུང་ན་ནི། ལས་ཀྱང་རྣམ་ པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འགྲུབ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལས་ཁོ་ན་ལ་བྱའི། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ནི་ངོ་བོ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་བཞེད་ཀྱི་ལས་སུ་སྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་རུང་ངོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྒྱས་ལས་བྱུང་བ་ནང་གི་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་བཤད་ཟིན་ཏེ། དེར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་བ་ལང་གི་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་བསྒྲུབ་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཕྱིན་པའི་ལས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་སུ་སྒྲུབ་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་འདོད་ན་ནི་ངོ་བོ་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ནར་ཡོངས་སུ་གཟུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་མིག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་ཏེ། ངོ་བོ་སྒྲུབ་པར་སྨིན་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་གྲུབ་ལ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ངོ་སྒྲུབ་པ་སྨོས་པའི་སྒོ་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲས་རྟོགས་པ་ནི་བརྗོད་པར་འདོད་པ་སྔོན་དུ་འ
Chinese
因为异熟本身是因，所以称为异熟因，是业的基础。那么会变成什么呢？就是说，那样那样会变成什么过失呢？如果将“异熟因”理解为成立自性，那么“眼是从异熟所生”就不会成立，因为眼不是从异熟所生的。那么是什么呢？“异熟因”是从业这个词而来，异熟不是因。但是，如果将“异熟本身是因”理解为作用，那么业也会变成异熟，因为是异熟，所以“眼是从异熟所生”这个说法是可以成立的。但是，这样就不能说是“业的异熟”了，因为异熟只是对业而言的，不是异熟本身。而“业的异熟”在这里是指成立自性的意思，而不是指作用。因此，不能说是“业的异熟”。先前已经说过，两种情况都可以。已经说过“从异熟所生，以及从增长所生的内在五根”那里了。那里说，从异熟因所生就是从异熟所生，因为中间的词没有显现，就像“牛车”一样，这是指成立自性。或者说，到达果位的业称为异熟，因为会变成异熟。从那所生就是从异熟所生的那些，这是指理解为作用。果就是异熟本身，所以称为异熟，如果要说果就是异熟，那么就完全理解为成立自性，这是它的含义。因此，“眼是从异熟所生”这句话也是中间的词没有显现，从成立自性的角度也能成立，而“业的异熟”也能从说明成立自性的角度成立，因为声音所表达的是想要表达的先
English
Because the fully ripened itself is the cause, it is called the cause of the fully ripened, which is the basis of karma. So what will it become? That is to say, what fault will it become like that? If the "cause of the fully ripened" is taken to establish the essence, then "the eye is born from the fully ripened" will not be established, because the eye is not born from the fully ripened. So what is it? "The cause of the fully ripened" comes from the word karma, and the fully ripened is not the cause. However, if "the fully ripened itself is the cause" is taken as an action, then karma will also become fully ripened, because it is fully ripened, so the statement "the eye is born from the fully ripened" can be established. However, it cannot be said to be "the fully ripened of karma", because the fully ripened only refers to karma, not the fully ripened itself. And "the fully ripened of karma" here refers to the meaning of establishing the essence, not the action. Therefore, it cannot be said to be "the fully ripened of karma". It has been said before that both cases are possible. It has already been said there: "Born from the fully ripened, and the five inner roots born from growth." There it says that what is born from the cause of the fully ripened is born from the fully ripened, because the middle word is not manifested, like "ox cart", this refers to establishing the essence. Or, the karma that has reached the fruit stage is called fully ripened, because it will become fully ripened. What is born from that is those born from the fully ripened, this refers to understanding it as an action. The fruit is the fully ripened itself, so it is called fully ripened, if you want to say that the fruit is the fully ripened, then completely understand it as establishing the essence, this is its meaning. Therefore, in the sentence "the eye is born from the fully ripened", the middle word is also not manifested, and it can be established from the perspective of establishing the essence, and "the fully ripened of karma" can also be established from the perspective of explaining the establishment of the essence, because what the sound expresses is what you want to express first