Tibetan
ས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ལ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྐྱེས་པ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ལམ་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་དག་གི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུད་གཅིག་ལ་ངེས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྔོན་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་མ་འོངས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཁོ་ན་ལ་ཐོབ་པ་དེ་དག་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་སྔ་བ་ནི་ མེད་དོ། །འདི་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དག་པས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཆོས་སྔ་སྟེ། དེ་ནི་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ལ་དེ་དག་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདི་ལྟར་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་འོངས་པ་མེད་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་མ་འོངས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྔར་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གྱིས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱི་ཆོས་ཤིག་དྲིས་པར་ཟད་གྱི་ཆོས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཅི་སྐྱེས་པ་ཡང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དམ་ཞེས་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོར་འབྲི་བ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོ་ཆུང་ངུའི་ལྟ་བུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་དམན་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ་འབྲས་བུ་གོང་མ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་སྟེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་འབྲས་བུ་འོག་མ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་སྟེ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའམ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་གྱི་ལམ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་སྔར་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཕྱིས་སྐྱེས་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་ལམ་སྔར་སྐྱེས་པ་ག
Chinese
是因为殊胜的缘故。像这样，与烦恼解脱的获得同时产生的，就是殊胜的。一切殊胜的事物，就像是低劣的因，例如，从阿罗汉果位退失后产生的无学道，是后来产生的一来和不来道的等分因。在一个相续中，决定性的无漏法先前获得，广泛产生的情况是，属于一个相续的苦法智忍未来第一刹那获得，对于未生者，法智第二刹那生起的因，像这样，先前的果是没有的。对于此，苦法智忍清净，因此苦法智是先前的法，因为那是已经生起的缘故，而那些是未生起的缘故。或者像这样，等分因未来是没有返回的缘故。苦法智忍未来无数的获得仅仅是获得，而不是生起。无漏法先前生起，被说成是已经完成的情况是，在任何未生起的地方，仅仅是获得的法被询问，说是等分因，而不是法生起。现在，是否也有生起的事物也是等分因呢？这是以殊胜的自性来描述的。所谓“如大的小的”，是殊胜者是低劣的观点这样的同义词。例如，从更高的果位退失，即从阿罗汉果位退失，或者从不来果位退失，在显现较低果位的时候，即在显现不来果位或者显现一来果位的时候，阿罗汉果位的伟大的道，先前生起的，是不来果位或者一来果位后来生起的等分因，因为是低劣的缘故。同样，从不来果位退失的，不来果位的道先前生起的
English
It is because of the superior reason. Like this, whatever arises simultaneously with the attainment of freedom from afflictions is superior. All superior things are like inferior causes. For example, the arising of the non-learning path after falling away from the state of Arhat is like the equal cause of the later arising of the once-returner and non-returner paths. The extensive occurrence of what is called the prior attainment of uncontaminated Dharma, which is definite in one continuum, is that those who attain the forbearance of knowledge of Dharma in suffering, which belongs to one continuum, only in the first moment of the future, are the cause for the arising of the second moment of knowledge of Dharma for the unarisen. Like this, the earlier fruit does not exist. For this, the forbearance of knowledge of Dharma in suffering is pure, therefore the knowledge of Dharma in suffering is the earlier Dharma, because it has already arisen, while those have not arisen. Or like this, the equal cause is because there is no future return. The future immeasurable attainment of the forbearance of knowledge of Dharma in suffering is only attainment, but not arising. What is called the prior arising of uncontaminated Dharma is said to be accomplished when, in any unarisen place, only the Dharma that is attained is asked about, saying it is an equal cause, but not the arising of Dharma. Now, is there also something that has arisen that is also an equal cause? This is described as the nature of distinction. The saying "like the great and the small" is a synonym for the view that the superior is inferior. For example, falling away from a higher fruit, that is, falling away from the fruit of Arhat or falling away from the fruit of non-return, when manifesting a lower fruit, that is, when manifesting the fruit of non-return or manifesting the fruit of once-return, the great path of the fruit of Arhat, which has arisen earlier, is the equal cause of the later arising of the fruit of non-return or the fruit of once-return, because it is inferior. Similarly, the path of the fruit of non-return, which has arisen earlier, having fallen away from the fruit of non-return,
Tibetan
ང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཕྱིས་སྐྱེས་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་ཐོབ་པ་སྔར་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་བར་དག་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྡུག་ བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་དམན་པའི་ཕྱིར་ལ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་དམན་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་བས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེས་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་ཐོབ་པ་རྒྱུས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱས་པ་དག་པས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་དམན་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་ཐོབ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་ཐོབ་པ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་སྐྱེས་པ་བས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་ཐོབ་པ་དེ་ནི་དམན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་ཐོབ་པ་གཞན་དག་ཀྱང་རྒྱུས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཡང་དམན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་གི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །མཚུངས་ལྡན་རྒྱུ་ནི་སེམས་དག་དང༌། སེམས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའམ། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དེ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ན་ནི་དུས་ཐ་དད་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་དུས་ཐ་དད་པ་ལས་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དག་
Chinese
我所是的那个，是不再返回的果，是后生的等分因，因为它是低劣的。苦法智忍的获得，广说的是，苦法智的先前所生的获得，那个是与后一刹那一同出生的，即后一刹那与苦法智忍的相，以及道类智忍之间一同出生的，是苦法智忍的获得等的等分因。为什么呢？因为那些是低劣的，而那个是殊胜的。又是如何那些是低劣的，而那个是殊胜的呢？苦法智忍比苦法智是殊胜的，因为它从所应摧毁的烦恼的获得中解脱，并且因已经极度增长。因此，苦法智忍的获得，即使因已经极度增长，也比苦法智的获得殊胜。那些是低劣的，因为是它的获得。此外，由于那两个原因，苦法智的获得比苦法智忍的获得在第一刹那所生起时殊胜，而苦法智忍的获得是低劣的。因此，那个先行的，与后一刹那一同出生的，其他的苦法智忍的获得，即使因已经极度增长，也仅仅是低劣的。因此，是那些的等分因。俱生因是心等和心所。其中的“是”这个词，是用于确定的，或者，俱生因仅仅是心和心所，这是另一种次第的连接。如果那样，“是”这个词广说的是，如果俱生因仅仅是心和心所。如果仅仅这样说，那么从不同时所生的那些，也从不同时所生的那些
English
That which I am is the fruit of non-returning, the co-equal cause of later arising, because it is inferior. The attainment of the forbearance of knowledge of dharma in suffering, extensively stated, is that the previously arisen attainment of knowledge of dharma in suffering, that which arises together with the subsequent moment, that is, the subsequent moment arising together with the characteristics of the forbearance of knowledge of dharma in suffering, and up to the forbearance of subsequent knowledge of the path, is the co-equal cause of the attainments of the forbearance of knowledge of dharma in suffering, etc. Why? Because those are inferior, and that is superior. And how are those inferior, and that is superior? Knowledge of dharma in suffering is superior to the forbearance of knowledge of dharma in suffering, because it is liberated from the attainment of the afflictions to be destroyed, and because the cause has been greatly increased. Therefore, the attainment of the forbearance of knowledge of dharma in suffering, even though the cause has been greatly increased, is superior to the attainment of knowledge of dharma in suffering. Those are inferior because they are its attainment. Furthermore, due to those two reasons, the attainment of knowledge of dharma in suffering is superior to the attainment of the forbearance of knowledge of dharma in suffering arising in the first moment, and the attainment of the forbearance of knowledge of dharma in suffering is inferior. Therefore, that preceding, arising together with the subsequent moment, the other attainments of the forbearance of knowledge of dharma in suffering, even though the cause has been greatly increased, are only inferior. Therefore, it is the co-equal cause of those. The concurrent cause is mind, etc., and mental factors. The word "is" in it is used for certainty, or, the concurrent cause is only mind and mental factors, this is another order of connection. If so, the word "is" extensively stated is, if the concurrent cause is only mind and mental factors. If only this is said, then those arising from different times, also those arising from different times