Tibetan
་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་མ་བྱུང་བ་དང༌། མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ནི་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དབང་པོ་རྣམས་འཕོ་བ་མེད་པས་རིགས་པ་མ་ཡིན་གྱི། དད་པས་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བཞེས་བྱ་བ་ལས་སྦྱོར་བས་གྲུབ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དག་སྟེ། སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དག་པ་ནི། སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ཅན་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཐོས་པ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི། མཉམ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡིན། །སྦྱོར་བྱུང་དེ་གཉིས་ཁོ་ནའི་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་མེད་དོ། །བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི་གང་གི་ཚེ་དེ་དག་སེམས་པར་རྩོལ་བ་དེ་ཁོ་ནའི་ཚེ་དེ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དག་ནི་མཉམ་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་གཞན་དག་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་བརྒྱད་ཀྱི་ཡང་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་ངུའི་འབྲིང་པོ་དག་ནི་བརྒྱད་ཀྱི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དོར་ཏེ་དེ་ནི་དམན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ལུགས་ནི་དེ་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ནི་བདུན་གྱི་ཡིན་ལ། འབྲིང་པོའི་ཆུང་ངུ་ནི་དྲུག་གི་ཡིན་པ་ནས། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་གཞན་དག་གི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའི་བར་དུ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དང་དེ་དག་ནི་དམན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ནི་དོར་བར་བྱའོ། །སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ཅན་གྱི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་ནི་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པའོ། །དེ་འདི་དག་ལ་ཡོད་པས་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ཅན་དག་གོ །རྣམ་པ་དགུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་དུ་སྐལ་བ་
Chinese
没有随顺信的道路，说见到而获得的道路之因。这不合道理，因为随顺信的根不会改变，而信所生的欲等则会改变。从加行中获得，从加行成就，是从加行中产生的。从加行中产生是为了排除生来就有的。在欲界中行持的听闻所生等，是指听闻佛的教言而必定产生的那些，是听闻所生的。思维所生等是思维所生的，是指仅仅是思维所生的，而不是共同和特殊的。仅仅是那两种加行所生的。因为这样说，所以不是听闻所生的。没有修所生的，因为在欲界中没有等持，所以没有修所生的。没有思维所生的，没有思维所生的理由是，当他们努力思维时，仅仅在那时，他们的等持才会安住。那些也是指听闻所生等。小之小等是所有人的，小之小等是与其他共同的小之小，以及特殊的小之中的等其他八种也有，所以是所有人分摊的因。小之中等是八种的，舍弃了小之小，因为那是低劣的。规矩是这样的，例如，小之大是七种的，中之小是从六种开始的，直到大之大是与自性相同的大之大其他的分摊的因。因为那些是低劣的，所以应该舍弃先前的。生来就有的善法等，生来就有的就是生来就有的。因为这些具有它，所以是生来就有的。所有九种互相分摊
English
There is no path of following faith, and it is said that it is the cause of the path obtained by seeing. This is unreasonable because the faculties that follow faith do not change, but the desire, etc., born of faith will change. What is obtained from exertion, accomplished by exertion, is what arises from exertion. What arises from exertion is to eliminate what is obtained from birth. Those born of hearing, etc., who practice in the desire realm, refer to those who are definitely born from hearing the Buddha's teachings, and are born of hearing. What is born of thought, etc., is only what is born of thought, not what is common and special. Only those two born of exertion. Because it is said that way, it is not born of hearing. There is no born of meditation, because there is no equipoise in the desire realm, so there is no born of meditation. There is no born of thought, and the reason why there is no born of thought is that when they strive to think, only at that time will their samadhi abide. Those also refer to what is born of hearing, etc. The small of the small, etc., belongs to everyone, and the small of the small, etc., is also among the other common small of the small, and the special small of the middle, etc., so it is the cause of equal distribution for everyone. The middle of the small is of eight kinds, abandoning the small of the small, because that is inferior. The rule is like this, for example, the great of the small is of seven kinds, and the small of the middle starts from six kinds, until the great of the great is the cause of equal distribution with the other great of the great of the same nature. Because those are inferior, the previous ones should be abandoned. The virtuous dharmas, etc., that are obtained from birth, what is obtained from birth is what is obtained from birth. Because these have it, they are obtained from birth. All nine kinds share each other
Tibetan
མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་རྣམས་ནས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་རྣམས་ཁོ་ནའི་བར་གྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་རྣམས་ནས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་དག་ཁོ་ནའི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་དམན་པ་ཡིན་པར་མི་འདོད་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩལ་བ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དགུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་དུ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྔར་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་ས་པ་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་དག་གི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་ལམ་པ་དག་ནི་སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྱོད་ལམ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོའི་གནས་པ་དག་ནི་གཉིས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པ་དག་ནི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་སྔ་མ་དག་ནི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པའི་སེམས་བསམ་གཏན་བཞིའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་དག་གི་འབྲས་བུ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་སེམས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་དག་གི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་འབྲས་བུའི་སྟེ། བཞིའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་འབྲས་བུའི་སྟེ། གསུམ་གྱི
Chinese
所謂「是平等的因」是指從小之小到大之大之間的平等分之因，而大之大是從小之小到大之大之間的平等分之因。因為不是從顯現的造作而生，所以不僅僅是平等和有差別的；不希望平等分的因從顯現的造作之業所生的果是低劣的，而是從沒有顯現的造作而生的。所謂「有煩惱者也與此相同」是指因為不是從勤奮而生，所以九種相全部互相是平等分之因，因此先前生起的一切也是自己地位的後來生起的一切的平等分之因；對此沒有依賴平等和有差別的必要。所謂「它們依次是四、三、二、一的平等分之因」是指從異熟所生的，是從異熟所生的等四者的平等分之因。行為者們，化生只是行為者等三者的，而不是從異熟所生的那些的，因為它們本身不是從顯現的造作而生，所以是低劣的。工巧處者是二者的。化生者只是化生者們的，而不是上面的那些的，因為先前的那些不是從法顯現的造作而生的。所謂「化生的心，若欲四禪的果，也是行為」是指四禪的果，即若欲化生的心，行為是初禪、二禪、三禪和四禪的果，所以有四種。也應當聯繫到「它們也依次是四、三、二、一的平等分之因」；初禪的果是初禪、二禪、三禪和四禪的果，是四者的平等分之因。二禪的果是二禪、三禪和四禪的果，是三者的。
English
The so-called "equal cause" refers to the equal share cause from the smallest of the small to the greatest of the great, and the greatest of the great is the equal share cause from the smallest of the small to the greatest of the great. Because it does not arise from manifest fabrication, it is not only equal and differentiated; it is not desired that the result of the equal share cause arising from the karma of manifest fabrication is inferior, but it is not from that which arises from the absence of manifest fabrication. The so-called "afflicted ones are also the same as this" means that because it does not arise from diligence, all nine aspects are mutually equal share causes, so all that arises earlier is also the equal share cause of all that arises later in its own place; there is no need to rely on equality and differentiation for this. The so-called "they are sequentially the equal share causes of four, three, two, and one" means that what is born from maturation is the equal share cause of the four, such as those born from maturation. The behavioral ones, the emanation is only of the three, such as the behavioral ones, and not of those born from maturation, because they themselves are inferior because they do not arise from manifest fabrication. The craftsmen are of two. Emanations are only of the emanations, and not of those above, because the previous ones do not arise from the fabrication of manifest dharma. The so-called "the mind of emanation, if desiring the fruit of the four dhyanas, is also behavior" refers to the fruit of the four dhyanas, that is, if desiring the mind of emanation, behavior is the fruit of the first dhyana, second dhyana, third dhyana, and fourth dhyana, so there are four aspects. It should also be connected to "they are also sequentially the equal share causes of four, three, two, and one"; the fruit of the first dhyana is the fruit of the first dhyana, second dhyana, third dhyana, and fourth dhyana, it is the equal share cause of the four. The fruit of the second dhyana is the fruit of the second dhyana, third dhyana, and fourth dhyana, it is of the three.
Tibetan
་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་འབྲས་བུའི་སྟེ་གཉིས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་འབྲས་བུ་གཞན་ཁོ་ནའི་སྟེ། གཅིག་གི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གང་གིས་དེ་ལྟར་ངེས་པའི་རིགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། རིགས་པ་དེ་བསྟན་པར་འདོད་ནས་བསམ་གཏན་གོང་མའི་འབྲས་བུ་ནི་བསམ་གཏན་འོག་མའི་འབྲས་བུའི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སེམས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་འབྲས་བུ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སེམས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་འབྲས་བུའི་བར་གྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཅན་ཏེ། འབད་པ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་ལྟར་འབད་པ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དམན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འབད་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནས་སྒྲུབ་པར་ བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འབད་པའི་ཁྱད་པར་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འབྲས་བུ་ཡང་འབད་པའི་ཁྱད་པར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་འོག་མའི་འབྲས་བུ་ནི་བསམ་གཏན་གོང་མའི་འབྲས་བུའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་བསམ་གཏན་གོང་མའི་འབྲས་བུ་ནི་བསམ་གཏན་འོག་མའི་འབྲས་བུའི་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་འབྲས་བུ་སྦྱར་བ་ཇི་ལྟ་བར་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་གཉིས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་དམན་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་ཞིག་གསུངས་ཤེ་ན། ཟག་པ་མེད་པ་སྐྱེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་མ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་བ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དག་པ
Chinese
是平等的因。第三禅的果是第三禅和第四禅的果，即两者的果。第四禅的果仅仅是第四禅的其他果，是一个的平等因。这里，用什么道理来确定是这样的呢？想要显示那个道理，所以详细地说，更高的禅定的果不是更低禅定的果。例如，想要化生的心时，所行持的第四禅的果，不是想要化生的心时，所行持的第一禅的果，乃至想要化生的心时，所行持的第三禅的果之间的平等因。为什么呢？回答说：平等因是现行作用的，因为以极大的努力所要获得的果，不是那样以极大的努力所要获得的，不是低劣的。以努力的差别，如何从第一禅到第三禅之间所要修习的，不是仅仅以那样来修习。 那么是什么呢？是以努力的差别极为殊胜来修习的。因此，果也是以努力的差别极为殊胜来修习的，应当理解这一点。更低禅定的果是更高禅定的果的平等因，但更高禅定的果不是更低禅定的果。第四禅的果结合起来，第三禅和第二禅的果也同样应当结合起来。因为那个缘故而宣说了，之所以宣说，是因为平等因是现行作用的，果不是低劣的。宣说了什么呢？详细地说，是否存在已生的无漏法不是未生的无漏法的因的情况？例如，已生的无漏法苦法智，不是不生苦法智忍的法性者的因，因为苦法智本身是现行作用的，所以清净了苦法智忍。
English
It is the cause of equality. The fruit of the third dhyana is the fruit of the third and fourth dhyanas, that is, the fruit of both. The fruit of the fourth dhyana is only the other fruit of the fourth dhyana, which is the cause of equality of one. Here, what reason is there to determine that it is so? Wanting to show that reason, it is said in detail that the fruit of the higher dhyana is not the fruit of the lower dhyana. For example, when one desires to emanate the mind, the fruit of the fourth dhyana that is practiced is not the equal cause between the fruit of the first dhyana that is practiced when one desires to emanate the mind, and up to the fruit of the third dhyana that is practiced when one desires to emanate the mind. Why? It is said: The cause of equality is that which is manifestly acting, because the fruit to be attained with great effort is not that which is to be attained with such great effort, it is not inferior. With the difference of effort, how is it that what is to be cultivated from the first dhyana to the third dhyana is not cultivated only in that way? Then what is it? It is cultivated with the difference of effort being extremely superior. Therefore, the fruit is also cultivated with the difference of effort being extremely superior, this should be understood. The fruit of the lower dhyana is the cause of equality of the fruit of the higher dhyana, but the fruit of the higher dhyana is not the fruit of the lower dhyana. Just as the fruit of the fourth dhyana is combined, so too should the fruit of the third and second dhyanas be combined. Because of that reason it was declared, the reason it was declared is because the cause of equality is that which is manifestly acting, the fruit is not inferior. What was declared? It is said in detail, is there a case where an arisen uncontaminated dharma is not the cause of an unarisen uncontaminated dharma? For example, the arisen uncontaminated dharma of suffering dharma knowledge is not the cause of those whose dharma nature is not to give rise to suffering dharma knowledge forbearance, because suffering dharma knowledge itself is manifestly acting, therefore it purifies suffering dharma knowledge forbearance.