Tibetan
དང་ལྷན་ཅིག་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུར་ཐལ་བ་འགྱུར་ལ། རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་མཚུངས་པར་ལྡན་ པའི་རྒྱུར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དུས་དང་རྒྱུད་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་ད་དག་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་རྣམ་པ་དང་དམིགས་པ་གཅིག་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་རྣམ་པ་གཅིག་པ་སྟེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་པ་ཅན་དང་དམིགས་པ་གཅིག་པ་སྟེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་གཅིག་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་དེ་དག་ན་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དུས་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དུས་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་དང་དམིགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་སྲིད་དོ། །རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་གཅིག་པུ་བསྩལ་བར་ཟད་ཀྱི། མང་པོ་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟ་བ་དག་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པ་དང་དམིགས་པ་གཅིག་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །རྟེན་མཚུངས་པ་ཅན་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ལ་རྟེན་མཚུངས་ཤིང་ཐ་མི་དད་པ་ཡོད་པས་ན་རྟེན་མཚུངས་པ་དག་སྟེ། མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདྲ་བའི་དོན་ཡིན་པར་བཟུང་ན་ནི་རིགས་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕན་ཚུན་འབྲས་བུའི་དོན་གྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་འགྲོན་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཡིན་པས་ན་ཕན་ཚུན་དུ་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་འདིས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མཚུངས་པ་ལྔས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མཚུངས་པ་ལྔ་པོ་རྟེན་དང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་དུས་དང་རྫས་མཚུངས་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་པར་འཇུག་པའི་དོན་གྱིས་ན་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཕན་ཚུན་སྟོབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་འགྲོ
Chinese
并且成为具有共同原因的荒谬结论。从不同原因产生的事物，也会成为与从不同原因产生的事物具有共同原因的荒谬结论。时间和传承上的差异并非心和心所。如果说它们具有相同的相和境，那么，如果心和心所具有相同的相，即具有蓝色等相同的相，以及相同的境，即具有蓝色等相同的境，那么，它们就是具有共同原因的，否则就不是。如果这样，就会想到时间和传承上的差异性会被推翻。如果那样，也会导致同样的荒谬结论，即从时间和传承上不同的事物会成为彼此具有共同原因的荒谬结论，这是总结性的说法。对于从时间和传承上不同的心和心所来说，也可能具有相同的相和境。对于从不同传承产生的事物也会导致荒谬结论，这仅仅是排除了从不同时间产生的事物。观察许多如月亮出现等事物，心和心所会产生相同的相和境。具有相同所依者，因为这些具有相同且无差别的所依，所以是具有相同所依者。如果将“相同”一词理解为相似的意思，那么因为种类相似，也会导致同样的荒谬结论。因为互为果的关系，就像客人互相依靠着一起赶路一样，心也是心所的果，心所也是心的果，因为互为果的关系，所以因为这个原因，它们是共同产生的因。以五同理，详细说明的是以五同，即所依、境、相、时间和物质相同等。因为具有共同作用的意义，因为具有共同作用的意义，所以是具有共同原因的，就像互相依靠着一起赶路一样。
English
And it would be absurd to have a common cause. Those born from different causes would also be absurd to have a common cause with those born from different causes. The differences in time and lineage are not mind and mental factors. If it is said that they have the same aspect and object, then if the mind and mental factors have the same aspect, that is, having the same aspect such as blue, and the same object, that is, having the same object such as blue, then they are the cause of having the same, otherwise they are not. If so, it would be thought that the difference in time and lineage would be overturned. If so, it would also lead to the same absurd conclusion, that is, things born from different times and lineages would be absurd to have a common cause with each other, which is a summary statement. For minds and mental factors that arise from different times and lineages, it is also possible to have the same aspect and object. It would also lead to absurd conclusions for those born from different lineages, which is only excluding those born from different times. Observing many things such as the appearance of the moon, minds and mental factors will produce the same aspect and object. Those with the same basis, because these have the same and undifferentiated basis, are those with the same basis. If the word "same" is understood to mean similar, then because of the similarity of the species, it will also lead to the same absurd conclusion. Because of the relationship of being mutual fruits, just as guests rely on each other to travel together, the mind is also the fruit of the mental factors, and the mental factors are also the fruit of the mind, because of the relationship of being mutual fruits, so for this reason, they are the cause of arising together. With the five similarities, the detailed explanation is with the five similarities, that is, the basis, object, aspect, time, and substance are the same. Because of the meaning of having a common function, because of the meaning of having a common function, it is the cause of having the same, just like relying on each other to travel together.
Tibetan
་བའི་འགྲོན་པ་དེ་དག་ཉིད་ཟས་དང་སྐོམ་དང་ཁྲུས་དང་མལ་ཆ་དང་སྟན་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པའི་བྱ་བ་ལ་འདྲ་བར་སྦྱོར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཅིག་མེད་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཀུན་འགྲོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་སྔ་མ་ཡང་ཡིན་པས་ཀུན་འགྲོ་སྔ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་གི་ས་པའི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཕྱི་མ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཕྱི་མ་རྣམས་དང་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཛོད་ཀྱི་གནས་ལྔ་པ་ལས། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐོང་སྤང་བྱ་བ། །ལྟ་དང་དེ་བཞིན་ཐེ་ཚོམ་དང༌། །གང་དེ་ལྷན་ཅིག་མ་འདྲེས་པའི། །མ་རིག་གང་ཡིན་ཀུན་དུ་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིར་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་ཁོ་ནའི་རིགས་ལྔ་ཆར་གྱི་ཡང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདི་ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རིས་གཞན་དག་གི་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་གི་མཐུས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དག་གི་མཐུས་རིས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་སྡུག་བསྔལ་ མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རིས་གཞན་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བས་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རིས་གཞན་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རིས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་ཞིང་དམིགས་པའམ་ཉོན་མོངས་པའི་རིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་འགྱུར་བས་ན་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལས་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་ཆགས་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྤང་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སློབ་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་དེ། དེ་དག་གི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་དེ་སྐད་དུ་འདྲི་བ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོས་པ་ཡིན་གྱི་འདི་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་འདུས་བྱས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་བཟུང་སྟེ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་ མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདུས་བྱས་སྨོས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་བསྩལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡང་དག་ལུང་མ་བསྟན་བསྟན་དག །ཅེས་འབྱུང་བས་དེ་གཉིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཅི་རིགས་པར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དག་གིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་གྱི། གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ས་གོང་མ་པ་རྣམས་ནི་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་ནི་གོ་སླའོ། །མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུས་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་འདོད་པ
Chinese
那些到来的客人，如同在食物、饮料、沐浴、卧具和坐垫等方面完全享用一样，这些也同样彼此具备。因此，才说了即使缺少一个，所有都同样具备。所谓的“五遍行”是指，它们既是周遍行，又是先前的，所以是先前的遍行。所谓“自己地的周遍行法，先前产生的那些”，是指微细增长的周遍行，过去和现在已经产生的那些。具有烦恼者，与烦恼的自性相同，并且完全发起后来的，过去和现在已经产生的后来的那些，以及未来的那些的周遍行之因。所谓“将要解说”是指，在《俱舍论》第五品中说：“苦集见所断，见及与犹豫，何与其不杂，无明为何遍。”这在此处是要阐述的。因为是烦恼法的共同之因，所以才说。详细解释是，因为这个是仅仅烦恼者五种类别的周遍行之因，而等分因既是烦恼者的，也是非烦恼者的，因此单独进行区分。为了说明这如何是烦恼法的共同之因，所以说了“因为也是其他类别的因”。所谓“以它们的威力”是指，以这些周遍行的威力，会产生其他类别的烦恼，如贪欲等。那些又是什么呢？周遍行的因，苦
English
Those arriving guests, just as they fully enjoy food, drink, bathing, bedding, and cushions, these too are similarly possessed by each other. Therefore, it is said that even if one is missing, all are equally possessed. The so-called "five pervasive ones" means that they are both pervasive and prior, so they are the prior pervasive ones. The so-called "the pervasive dharmas of one's own ground, those that arose earlier" refers to the subtle increase of the pervasive ones, those that have arisen in the past and present. Those with afflictions, are of the same nature as afflictions, and completely initiate the later ones, those that have arisen in the past and present, and are the pervasive cause of those in the future. The so-called "to be explained" means that in the fifth chapter of the Abhidharmakośa, it says: "Suffering and cause are abandoned by seeing, views and also doubt, whatever is unmixed with it, what ignorance is pervasive." This is what is to be explained here. Because it is the common cause of afflicted dharmas, that is why it is said. The detailed explanation is that because this is the pervasive cause of only the five categories of afflicted ones, and the equal cause is both of the afflicted and the non-afflicted, therefore it is distinguished separately. In order to explain how this is the common cause of afflicted dharmas, it is said, "because it is also the cause of other categories." The so-called "by their power" means that by the power of these pervasive ones, other categories of afflictions, such as desire, will arise. What are those? The cause of the pervasive ones, suffering
Chinese
是的。因此，所有烦恼都是以坏聚见为根本的。如经所说，从坏聚见中产生，从坏聚见中生起。因为通过执著于我，贪欲、我慢和愤怒等都会生起。所谓“如圣者的有烦恼法”，是指圣者的遍行都是见所断的，因此全部都是断除的。而对于贪欲等，学道者会遍行，他们会想，那些贪欲等不是遍行的因，并如此发问。所谓“有烦恼法”，因为没有分别，所以要知道是指从凡夫和圣者的相续中生起的。所谓“见所断法的异熟是什么”，这是为了使意义圆满而说的，而不是举例说明。所谓“无记有为法”，是指摄取了有覆无记和无覆无记。有覆无记是指欲界的坏聚见和边执见，以及与它们相应的法，和发起诸法，以及色界和无色界中所行的有烦恼法。说“有为”是为了遮止虚空和非择灭，因为经中说“真实无记已说”，所以这两者是无记。其中，欲界中所行的有烦恼法，是指各种坏聚见等，它们本身就是等分、遍行、同时生起和相应的因，是无记的因，而不是其他的。而上地者，其他的也是，这很容易理解。无覆无记，是以等分因为有覆无记的因。不善法是欲界的。
English
Yes. Therefore, all afflictions are rooted in the view of the perishable aggregate. As it is said in the scriptures, they arise from the view of the perishable aggregate and originate from the view of the perishable aggregate. Because through clinging to the self, attachment, pride, anger, and so on all arise. The phrase "as for the afflicted dharmas of the noble ones" means that the pervasive activities of the noble ones are to be abandoned by seeing, therefore all are abandoned. As for attachment and so on, the learners engage in them, thinking that those attachments and so on are not the cause of pervasiveness, and they ask accordingly. The term "afflicted dharmas" is used without distinction, so it should be understood as referring to those arising from the continuums of ordinary beings and noble ones. The phrase "what is the maturation of the dharmas to be abandoned by seeing" is stated to complete the meaning, not as an example. The phrase "unspecified conditioned dharmas" refers to both obscured and unspecified and unobscured and unspecified. Obscured and unspecified refers to the view of the perishable aggregate and the view of extremes in the desire realm, as well as the dharmas that are in accordance with them, and the dharmas that arise from them, and the afflicted dharmas that are practiced in the form and formless realms. The mention of "conditioned" is to exclude space and non-analytical cessation, because it is said in the scriptures, "the truly unspecified has been stated," so these two are unspecified. Among them, the afflicted dharmas that are practiced in the desire realm are the various views of the perishable aggregate, etc., which themselves are the causes of equanimity, pervasiveness, simultaneous arising, and correspondence, and are the causes of the unspecified, but not others. As for those on higher levels, others are also, which is easy to understand. Unobscured and unspecified is the cause of obscured and unspecified by the cause of equanimity. Non-virtuous things are of the desire realm.