Tibetan
གྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འདྲ་བར་སྨིན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ་ཞེས། བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་མི་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱུ་ནི་ལུང་དུ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་སྨིན་པ་ནི་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནི། །བསྟན་ བཅོས་ཆོས་མངོན་པ་ལས་འདི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་འཆད་པས་དེའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འགོད་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལ་ཐོབ་པ་དག་ནི་ཤིང་ལྗོན་པའི་ཕྱི་ཤུན་བཞིན་དུ་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པར་གནས་པས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དུ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །འདི་ལ་ཕུང་པོ་གཅིག་ཡོད་པས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་གཅིག་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་གང་ལ་ཐོབ་པ་དག་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་དེ་ལ་དེ་དག་གིས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་པས་ཕུང་པོ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་དག་གི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་གཉིས་ལ་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཅན་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དང་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་གཞི་ལ་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཅན་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་དག་སྟེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་བཞི་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཡང་གཞན་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གཞན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་མཉམ་པར་གཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ནི་མེད་དོ། །འདི་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་སྡུག་བསྔལ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུ
Chinese
因为是麦子之故。不同地成熟即是异熟。所谓“行为”，是指与因不同的果的同义词。因仅仅是指所教导的，而果仅仅是指未教导的，因为俱生因等的成熟是相同的，所以才加以区别。论典《法蕴论》中如此详细地解释，因此才如此说。异熟因一个蕴，就是要详细地阐述。对此，获得等如同树木的外皮一样，与心等不同地存在，因此也以完全实现那些果的方式分别述说。对此，因为有一个蕴，所以异熟因是一个蕴。哪个蕴有获得等，那么它也有那些的生等，因此是一个蕴。获得等的果是什么，那么那些的生等也是，因为果是共同的，所以是具有一个果。异熟因两个蕴而具有一个果，是身体和语言的业以及那些的生等，身体和语言的业是因为被摄于色蕴中，而那些的生等是因为被摄于行蕴中，所以是两个蕴。因为那些的果不相异，所以也是具有一个果。蕴为基础而具有一个果，是心和心所，善和不善，以及生等，心和心所那些是根据情况被摄于受、想、行和识蕴中，而生等是因为被摄于行蕴中，所以异熟因是四个蕴。因为果是共同的，所以是具有一个果，心也是果，对于心所的也是其他的不是。因为欲界中没有等持，所以异熟因五个蕴而一个果是没有的。在此，色蕴以痛苦，身体和语言的业是心和心所生
English
Because it is wheat. Maturing differently is called Vipaka. The term "action" is synonymous with a fruit that is different from the cause. The cause refers only to what is taught, while the fruit refers only to what is not taught. Because the maturation of co-emergent causes and the like is the same, it is distinguished. The treatise Abhidharma explains this in detail, therefore it is said: Vipaka cause one skandha, which is to be elaborated. Here, attainment and the like, like the outer bark of a tree, exist differently from the mind and so on, so they are also described separately in the manner of completely realizing those fruits. Because there is one skandha, the Vipaka cause is one skandha. Whichever skandha has attainment and the like, it also has the arising and so on of those, therefore it is one skandha. Whatever is the fruit of attainment and the like, that is also the arising and so on of those, because the fruit is common, it is one fruit. Vipaka cause two skandhas and have one fruit, which are the actions of body and speech and the arising and so on of those. The actions of body and speech are included in the form skandha, and the arising and so on of those are included in the formation skandha, so there are two skandhas. Because the fruits of those are not different, it is also one fruit. The skandha is the basis and has one fruit, which are the mind and mental factors, good and non-good, and arising and so on. The mind and mental factors are included in the feeling, perception, formation, and consciousness skandhas as appropriate, and the arising and so on are included in the formation skandha, so the Vipaka cause is four skandhas. Because the fruit is common, it is one fruit, the mind is also the fruit, and for the mental factors, the other is not. Because there is no Samadhi in the desire realm, there is no Vipaka cause five skandhas and one fruit. Here, the form skandha with suffering, the actions of body and speech are born from mind and mental factors.
Tibetan
ང་བ་དག་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་པར་ མི་འགྱུར་ཏེ། ཚོགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་གསུམ་པ་ཅན་ནི་ཁམས་གསུམ་ཆར་ན་ཡང་མེད་དེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྲས་བུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཅི་རིགས་པར་ཕུང་པོ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཐོབ་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཅན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དགེ་བའི་སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གཟུགས་མེད་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་གཏོགས་པ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ནི་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་སྟེ། རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གཟུགས་ནི་སེམས་ལ་སོགས་པ་དང་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ན་གཟུགས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་གཅིག་པ་དང་ཕུང་པོ་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཐོབ་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཕུང་པོ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་བར་སླའོ། །ལས་ཀྱང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ཡིན་པ་ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་སྲོག་གི་དབང་པོ་དེ་དང་དེའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པ་དེའི་ནི་གཉིས་ཏེ། ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེའི་ཚོགས་པ་ལ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཚོར
Chinese
我和那些不会变成单一果报，因为它们的集合是不同的。具有三种蕴的在三个界中都不存在，因为心和心所无疑是单一果报，并且它们也适当地是四蕴的自性。在色界中，成熟之因是一个蕴，这种说法的详细解释是，获得、生等与造作蕴相结合，因此是一个蕴。同样，由于共同的果报，它也是具有单一果报的。无想定的等持，包括生等，也应被描述为与此相同。识是由于被色所包含，而生等是造作蕴的自性，因此是二蕴。具有单一果报与之前相同。对于未入定的善心，由于没有随后的色，除了色蕴之外，它是由受等蕴所包含的，因此是四蕴。五蕴是在心入定时，因为随后的色与心等同时产生。在无色界中，这种说法的详细解释是，由于那里根本没有色，所以成熟之因是一个蕴和四个蕴。其中，获得、生等与一个蕴相结合，与之前相同。灭尽定，包括生等，也是成熟之因的一个蕴。具有单一果报是容易理解的。业也存在，这种说法的详细解释是，凡是其成熟是命根的，其成熟无疑是与该命根及其生等不相应的那些，并且所有这些都被法处所包含，因此成熟是一个处成熟。凡是意处的，则是两个，即意处和法处。也就是说，对于意处的集合，无疑会感受到。
English
I and those do not become a single result, because their collection is different. That which has three aggregates does not exist in any of the three realms, because mind and mental factors are undoubtedly a single result, and they are also appropriately the nature of the four aggregates. In the form realm, the cause of maturation is one aggregate, the detailed explanation of this statement is that attainment, birth, etc. together with the aggregate of formation are one aggregate. Likewise, because of the common result, it is also one with a single result. The samadhi without perception, including birth, etc., should also be described as the same as this. Cognition is two aggregates because it is included by form, and birth, etc. are the nature of the aggregate of formation. Having a single result is the same as before. For a virtuous mind that is not in equanimity, since there is no subsequent form, it is four aggregates because it is included by the aggregates of feeling, etc., except for the form aggregate. The five aggregates are when the mind is in equanimity, because the subsequent form arises simultaneously with the mind, etc. In the formless realm, the detailed explanation of this statement is that since there is no form at all there, the cause of maturation is one aggregate and four aggregates. Among them, attainment, birth, etc. together with one aggregate are the same as before. Cessation samadhi, including birth, etc., is also one aggregate of the cause of maturation. It is easy to understand that having a single result. Karma also exists, the detailed explanation of this statement is that whatever maturation is the life faculty, its maturation is undoubtedly those that are not associated with that life faculty and its birth, etc., and all of these are included by the dharma-sphere, so maturation is one sphere of maturation. Whatever is the mind-sphere is two, namely the mind-sphere and the dharma-sphere. That is to say, for the collection of the mind-sphere, one will undoubtedly feel.
Tibetan
་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོར་འགྱུར་ལ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་དེ་གཉིས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་གྱི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་འབའ་ཞིག་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་དེའི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པ་དེའི་ནི་གསུམ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཉིད་དང་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྟེན་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་དད་དེའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་པས་དེ་ལ་གསུམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་པོ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཉིད་དང་དེའི་རྟེན་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་དེའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །གང་གི་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཞི་སྟེ། མིག་དེ་ཉིད་དང་མིག་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་ལུས་ལ་རག་ལུས་ཏེ། འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་གོ །གང་གི་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཡིན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣ་བ་ ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཉིད་དང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལུས་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་གོ །ལས་དེ་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ནས་བཅུ་གཅིག་གི་བར་ཞེས་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པ་ནི་མེད་དེ། སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་སློབ་དཔོན་
Chinese
以及生等一同生起，转变成异熟的自性。感受等和生等也是因为被法处所摄，异熟的意和法处以及那二者转变成异熟。凡是触处，也与此相同，是指触处必定有生等，因此法处也转变成异熟，但不是仅仅触处，因此那二处转变成异熟。凡是身处，则有三种，即身处本身，而且它必定依赖于四大，因此它的所依触处是四大，而且也有它的生等，因此对于它，第三个法处也转变成异熟。与此相同，详细地出现是指，凡是异熟，是色、香、味处中的任何一个，它的异熟也同样是这三处，即色等任何一个处本身，以及它的所依，是产生的自性触处，以及它的生等的自性法处。凡是眼处，则有四种，即眼本身，而且眼也必定依赖于身体，因为产生的缘故，是身处，以及如前一样，触和法处。凡是耳、鼻、舌处，也与此相同，详细地出现是指，凡是异熟，是耳等任何一个，它的异熟也同样是四处，即相等任何一个处本身，以及如前一样，身、触和法处。业也是有的，详细地出现是指，从五处到十一处之间，如理作合。异熟的十二处是没有的，因为声处没有异熟的自性。对此，论师
English
And arising together with birth, etc., it transforms into the nature of maturation. Feelings, etc., and birth, etc., are also included in the sphere of phenomena, so the matured mind and the sphere of phenomena, and those two, transform into maturation. Whatever is the sphere of touch is also the same as this, which means that the sphere of touch definitely has birth, etc., so the sphere of phenomena also transforms into maturation, but it is not just the sphere of touch, so those two spheres transform into maturation. Whatever is the sphere of the body has three, namely the sphere of the body itself, and it definitely relies on the four elements, so its support, the sphere of touch, is the four elements, and it also has its birth, etc., so for it, the third sphere of phenomena also transforms into maturation. The detailed appearance of "it is the same as this" means that whatever is maturation, whichever of the spheres of form, smell, and taste it is, its maturation is also those three spheres, namely any one of the spheres of form, etc., itself, and its support, which is the nature of arising, the sphere of touch, and the sphere of phenomena, which is the nature of its birth, etc. Whatever is the sphere of the eye has four, namely the eye itself, and the eye also definitely relies on the body, because it arises, it is the sphere of the body, and as before, the spheres of touch and phenomena. Whatever are the spheres of ear, nose, and tongue are also the same as this, the detailed appearance means that whatever is maturation, whichever of the ears, etc., it is, its maturation is also four spheres, namely any one of the appearances, etc., itself, and as before, the spheres of body, touch, and phenomena. Karma is also present, the detailed appearance means that from the five spheres to the eleven spheres, it should be combined appropriately. The twelfth sphere of maturation is not present, because the sphere of sound does not have the nature of maturation. To this, the teacher