Tibetan
།བརྒྱུད་པ་ནི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་རང་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་མིང་གི་ཡུལ་ཡིན་པས། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཡུལ་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་གཏམ་གྱི་གཞི་ཉིད་དུ་མ་བཤད་ཅེ་ན། དུས་སུ་གཏོགས་པའི་མིང་དང་དུས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་དོན་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཡུལ་དང་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གཉིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་གཏམ་གྱི་ཡུལ་དང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཏམ་གྱི་གཞི་ཡིན་ན་འདུས་མ་བྱས་གཏམ་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་པས་གཏམ་གྱི་གཞི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འདུས་བྱས་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་ནི་དེ་ལྟ་དེ་ལྟ་བུར་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱམས་པ་ནི་འདི་ལྟ་འདི་ལྟ་བུར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཀ་པི་ན་ནི་འདི་ལྟ་འདི་ལྟ་བུར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་དག་ཁོ་ན་གཏམ་གྱི་གཞི་ཉིད་དུ་བཤད་ཀྱིས་འདུས་མ་བྱས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཟག་པ་དང་ཅས་པ་ལ་དེ་ཡོད་པས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་རུང་བར་འགྱུར་ན་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་གོ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཟིངས་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྤང་བར་བྱ་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་འབྱུང་བས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་རུང་བ་ཉིད་པས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ངེས་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཞི་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་སྔར་འབྲས་བུ་རྣམས་གནས་ལ་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཞི་ནི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་དག་ལ་ཡོད་པས་གཞི་དང་བཅས་པའོ། །གསུང་རབ་ལས་ནི་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ངོ་བོ་ཉིད་ དང་དམིགས་པ་དང་ཀུན་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་དང་རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་དན་ལྔ་ཡིན་པར་སྣང་སྟེ། རེ་ཞིག་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་གཞི་གང་ཞིག་ཐོབ་པའི་གཞི་དེ་ཉིད་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དང་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །དམིགས་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་ཆོས་གང་དག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཀུན་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ལ་ནི་གཞི་གང་ཞིག་
Chinese
传承是意义。那是成为自己的境有名之境，因此那也安立为境。为何不将非组合的事物说成是谈论的基础呢？因为属于时间的名称和不属于时间的意义没有联系的缘故。或者说，因为“基础”这个词包含了境和因这两个意义，凡是谈论的境、因和缘，那就是谈论的基础，而非组合的事物不是谈论的因和缘，所以不是谈论的基础。另一方面，由于组合的事物是过去等等非常多的，所以如来燃灯佛就是那样那样地出现。如来慈氏就是这样这样地将要出现。迦毗那国王就是这样这样地将要出现，因为可以这样说。因此，只有组合的事物才被说是谈论的基础，而非组合的事物不是。一切组合的事物就是寂灭，这是指没有留下任何蕴的寂灭。如果那样，由于有漏洞和束缚，有漏洞和束缚就必然是有出离的，那么如何理解道谛呢？经中说，像船一样了解法的种类的人，尚且要舍弃法，何况非法呢？因此，道谛也容许有出离，所以一切组合的事物都是具有出离的。具有基础是指，因为先前果实存在，后来才产生的缘故。基础是因的同义词。因为存在于那些本身，所以是具有基础的。经藏中，“基础”这个词似乎有自性、所缘、应结合、因、完全执取和五种意义。暂时来说，自性是指，获得哪个基础的基础就具有那个自性，这表明就是那个自性。所缘是指，什么是应知的法呢？回答说，一切都应知，因此应像了解基础那样去了解，这是像了解所缘那样的同义词。对于应结合来说，哪个基础
English
Lineage is meaning. That is the realm of name that has become one's own realm, therefore that is also established as a realm. Why is the unconditioned not spoken of as the basis of discourse? Because the name belonging to time and the meaning not belonging to time are not related. Or, because the word "basis" encompasses the two meanings of realm and cause, whatever is the realm, cause, and condition of discourse, that is the basis of discourse, but the unconditioned is not the cause and condition of discourse, so it is not the basis of discourse. In another way, because conditioned things are extremely numerous, such as the past, the Tathagata Dipamkara appeared in such and such a way. The Tathagata Maitreya will appear in such and such a way. King Kapina will appear in such and such a way, because it is permissible to say so. Therefore, only conditioned things are spoken of as the basis of discourse, not the unconditioned. All conditioned things are nirvana, which refers to the nirvana without any aggregates remaining. If that is the case, since it exists with defilements and attachments, having defilements and attachments would necessarily be with emergence, then how to understand the truth of the path? It is said in the sutras that those who understand the types of dharma like a raft should abandon even the dharmas, what need is there to mention the non-dharmas? Therefore, the truth of the path also allows for emergence, so all conditioned things are only with emergence. Having a basis means that because the fruits existed previously and then arose later. Basis is a synonym for cause. Because it exists in those themselves, it is having a basis. In the scriptures, the word "basis" appears to have the meanings of self-nature, object, to be combined, cause, complete grasping, and five. For the time being, self-nature refers to the basis that obtains which basis has that self-nature, which indicates that it is that self-nature. Object refers to what are the knowable dharmas? The answer is that everything should be known, therefore one should know as one understands the basis, which is a synonym for understanding the object. For what should be combined, which basis
Tibetan
རྗེས་ཆགས་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་ཡང་ལྡན་པ་དེ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་ཡང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ནི་གཞི་དང་བཅས་པའི་ཆོས་གང་དག་ཅེ་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ནི་ཞིང་གི་གཞི་དང་ཚོང་དུས་ཀྱི་གཞི་དང་ནོར་གྱི་གཞི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྤོངས་ཏེ་དེ་ལས་ཕྱིར་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ནི་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་རྒྱུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུའི་ཚིག་ཡིན་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཕ་རོལ་པོའི་གཞུང་ལུགས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་རང་གི་གཞུང་ལུགས་ནི་འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་གཞི་དང་བཅས་ཤིང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ནི་བརྟགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞི་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །ཡང་འདུས་བྱས་དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པར་བཤད་པ་གང་ངག་ཡིན་པ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གང་དག་ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་པ། །ཕུང་པོ་འང་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་འདིར། དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །ཅི་ཞིག་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཡོད་ཀྱི་གོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མདོ་དག་ལས་བཤད་པས། དེའི་ཕྱིར་འདིར་དེ་དག་རྣམ་པར་འཆད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ་ཆོས་མངོན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མདོའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་དག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་དག་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་དག་སྟེ། བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རྩྭ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ལ་རྩྭའི་མེ་ཞེས་ བྱ་བ་དང་སོག་མ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ལ་སོགས་མའི་མེ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་དག་ནི་བར་གྱི་ཆོག་མི་མངོན་པར་མ་བྱས་པར་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་དག་གོ་ཞེས་དྲུག་པར་ཚིག་སྡུད་པ་ཁོ་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་དཔེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་དཔེར་ན་རྩྭ་དག་གི་མེ་ནི་རྩྭའི་མེ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པས་མངོན་པར་བརླན་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་ཡིན་པར་རིགས་ན། ཕྱིའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀོ་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་ཀྱང་ཉེ་བར་ལེན་པ་
Chinese
就像说，与随后的遍行相应，也与愤怒的遍行相应。什么是作为原因的具有基础的法呢？就像说，一切有为法。完全摄取是指舍弃对田地的基础、贸易时节的基础和财富的基础的完全摄取，并从那里返回。这里，要知道“基础”这个词的声音是原因。在“是原因的词语吗”这句话中，“吗”这个词的声音是用来显示对方的宗派，这自己的宗派是有为法具有基础和自性，而无为法是假立的存在，因此没有基础，这是显而易见的。另外，“那些有为法本身”这句话是为了表明上面所说的具有漏洞的是什么。在“何者具漏取，蕴亦彼等”这里，要从其中取出“彼等之中”这几个字。 “什么将被成立”这句话是用来审查有意义的理解是什么。因为经部中说了近取蕴等等，所以这里要详细解释它们，就像说一切法相都是经部的意义一样。因为它们是从那些产生的，所以是近取蕴，也就是说，从近取产生的蕴是近取蕴，因为中间的词没有显现，例如从草产生的火称为草的火，从糠产生的火称为糠的火。其他一些人则认为，在中间的词没有显现的情况下，近取之蕴就是近取蕴，这仅仅是通过第六格的词组来成立的，并且也显示了这样的例子，例如草的火就是草的火。如果凡是被算作有情众生的，都是具有被烦恼润泽的业的因，因此理应也是近取蕴，那么，外在的物体怎么会是近取蕴呢？它们也是近取。
English
It is like saying that which is associated with subsequent pervasive activity is also associated with the pervasive activity of anger. What are the dharmas that have a basis as a cause? It is like saying all conditioned dharmas. Complete grasping means abandoning the complete grasping of the basis of fields, the basis of trade seasons, and the basis of wealth, and turning back from there. Here, it should be known that the sound of the word "basis" is the cause. In the phrase "Is it the word of cause?", the sound of the word "Is it" is used to show the other party's doctrine, and this own doctrine is that conditioned dharmas have a basis and self-nature, while unconditioned dharmas are imputed existences, so they have no basis, which is obvious. Also, the phrase "those conditioned dharmas themselves" is to show what was said above to be tainted. In "Whatever is tainted with outflows, the aggregates are also those", the words "among those" should be taken out from within. The phrase "What will be established" is used to examine what is the meaningful understanding. Because the sutras have spoken of the aggregates of close grasping and so on, therefore here they are explained in detail, just as it is said that all Abhidharma is the meaning of the sutras. Because they arise from those, they are the aggregates of close grasping, that is, the aggregates arising from close grasping are the aggregates of close grasping, because the intermediate word is not manifested, for example, the fire arising from grass is called grass fire, and the fire arising from chaff is called chaff fire. Others think that when the intermediate word is not manifested, the aggregates of close grasping are the aggregates of close grasping, which is established only by the sixth case compound, and also shows such examples, such as grass fire is grass fire. If all those who are counted as sentient beings have the cause of karma moistened by afflictions, therefore they should also be the aggregates of close grasping, then how can external objects be the aggregates of close grasping? They are also close grasping.