Tibetan
ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གཏོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། མ་གཏོགས་པ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་གཉིས་དང་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། གང་དག་ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་པའི། །ཕུང་པོ་འང་དེ་དག་ཅེས། ཟག་པ་མེད་པ་དང་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་པར་བལྟ་སྟེ་འདི་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕུང་པོ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་པས་སོ། །ཕུང་པོ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་ཤིང་ཕྲད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འདུས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲད་ནས་ཏེ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྲད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་ནས་ཏེ་ཕྲད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ནི་དེ་ལྟ་བུར་སྟོན་ཏོ། །རྐྱེན་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་ནང་ན་ཉུང་ཡང་རྐྱེན་གཉིས་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོད་དེ། བཞི་ཡིས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །གསུམ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས། །གཞན་ནི་གཉིས་པོ་དག་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་དཔེར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། འོ་མ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནུ་མ་ལས་བྱུང་བའི་འོ་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་འོ་མ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་ཀྱི་འབྱིན་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དང་འབྱིན་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ཉིད་ལ་འདུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་འཇིག་རྟེན་ན་འོ་མ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་དེ་དང་རིགས་མཐུན་ཞིང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འདྲ་བའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་འདུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་འདུ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཉིད་དུས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཆོས་མངོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དོན་དང་མདོ་གཏན་ ལ་འབེ
Chinese
那么，哪些是属于有漏的，哪些是不属于有漏的道谛，将这两者结合起来。如何知道呢？凡是属于有漏的，是取受的蕴，因为无漏和有漏的业都会产生。色等五蕴是下面将要出现的定义。这些应该被看作是组合而成的，并且这些也是相互包含的。提到色等，是为了排除戒律等蕴。因为还有戒律蕴、禅定蕴、智慧蕴、解脱蕴和解脱知见蕴等其他的蕴。提到蕴，是为了排除色等境。组合和接触这些是不同的名称。另一种解释是，组合的意思是接触，也就是相互依赖的意思。接触的意思是完全产生，接触这个词的含义就是这样显示的。没有什么是只由一个因产生的，即使因的数量很少，也至少有两个因。因为经中说：四者生心与心所，三者生等至二者，其余二者亦能生。就像牛奶一样，因为“组合”这个词已经表达了完整的含义，所以用完整的词本身来做比喻。就像牛奶一样，牛奶是从乳房中产生的，无论是可以产生牛奶的，还是不能产生牛奶的，都保持着原来的状态，即使它不会变成牛奶，但在世间仍然被称为牛奶。同样，对于这个，因为与它相似且具有相同的性质，所以凡是未来会产生的法，即会成为组合的，以及不会产生的法，即不会成为组合的，这些都被称为组合。这些在时间上详细地出现，是所有阿毗达磨的经义和经的决定。
English
So, which are those that belong to the contaminated, and which are the truths of the path that do not belong to the contaminated, combine these two. How do you know? Whatever is contaminated, is the aggregate of grasping, because both uncontaminated and contaminated actions arise. The five aggregates, such as form, are the definitions that will appear below. These should be regarded as compounded, and these are also mutually inclusive. Mentioning form, etc., is to exclude aggregates such as discipline. Because there are other aggregates such as the aggregate of discipline, the aggregate of concentration, the aggregate of wisdom, the aggregate of liberation, and the aggregate of the vision of the knowledge of liberation. Mentioning aggregate is to exclude objects such as form. Combination and contact are different names. In another way, combination means contact, which means mutual dependence. Contact means complete generation, and the meaning of the word contact is shown in this way. Nothing is produced by only one cause, even if the number of causes is small, there are at least two causes. Because it says in the sutra: Four produce mind and mental factors, three produce two attainments, and the other two can also produce. Like milk, because the word "combination" has expressed the complete meaning, the complete word itself is used as a metaphor. Like milk, milk is produced from the breast, whether it can produce milk or cannot produce milk, it remains in its original state, even if it does not become milk, it is still called milk in the world. Similarly, for this, because it is similar to it and has the same nature, whatever dharmas will be produced in the future, that is, will become combinations, and whatever dharmas will not be produced, that is, will not become combinations, these are called combinations. These appear in detail in time, and are the meaning of all Abhidharma sutras and the determination of the sutras.
Tibetan
བས་པ་དང་མདོ་རྣམ་པར་འཆད་པ་ཡིན་པས་འདིར་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་དུས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ངོ་བོ་དག་བརྗོད་དོ། །སོང་བ་དང་འགྲོ་བ་དང་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ལམ་ལ་ལྟོས་ཏེ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལམ་འདི་གྲོང་དུ་སོང་ངོ་ལམ་འདི་འགྲོའོ་ལམ་འདི་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་སོང་བའི་དུས་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་གང་ཡིན་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟ་ཞིང་འཇོམས་པས་ན་དུས་དག་གོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་དག་ཉིད་དུས་ཀྱི་སྒྲར་བསྟན་ཏོ། །འདུས་བྱས་དེ་དག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཏམ་གྱི་གཞིའི་སྒྲར་ཡང་བསྟན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་འཕགས་པ་རྣམས་གཏམ་བརྗོད་པ་ན་གང་དག་ལ་བརྟེན་ནས་གཏམ་བརྗོད་པའི་བྱེད་པའི་གཏམ་གྱི་གཞི་ནི་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། བཞི་པ་ཡང་དེ་མེད་ལ་ལྔ་པ་ཡང་མེད་དོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། གཏམ་གྱི་གཞི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཏམ་ནི་ངག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གཏམ་ནི་ངག་སྟེ་ཡི་གེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་གཞི་ནི་མིང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མིང་གི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་དོན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ངག་ནི་མིང་ལ་འཇུག་གོ །མིང་གིས་ནི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་གཏམ་གྱི་གཞི་མིང་ཁོ་ན་ཡིན་ན་མིང་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་འདུས་བྱས་དག་ཉིད་གཏམ་གྱི་གཞིའི་སྒྲར་བཤད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དོན་དང་བཅས་པའི་གཞི་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ན་འདུས་བྱས་ནི་གཏམ་གྱི་གཞི་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་དོན་དང་བཅས་པའི་གཞི་མ་བཟུང་ན། རབ་ཏུ་བྱེད་པས་ལས་གཏམ་གྱི་གཞི་རྣམས་ནི་ ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་གཞུང་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རིགས་པ་གང་གིས་དོན་དང་བཅས་པའི་གཞི་གཟུང་བར་བྱ་ཞེ་ན། གཏམ་གྱི་ཡུལ་ནི་མངོན་སུམ་དང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ནི་མིང་ངོ༌།
Chinese
因为已经讲述了（བས་པ་）和经（མདོ་）的各种解释，所以这里要讲述经中所说的时等蕴的各个分类的体性。 “过去和行，以及将行之故”的意思是，名为“时”的意义，是参照世间所称道的道路而进行解释的。比如世间说这条路已经到村子里了，这条路正在走，这条路将要走，同样，这里也是，凡是已经过去的，就是过去的“时”；凡是现在存在的，就是正在“行”；凡是未来将要发生的，就是将要“行”。 “因无常性而吞噬”的意思是，与“诸时”一词结合起来理解。因为无常性吞噬和摧毁，所以是“诸时”，世尊将有为法本身显示为“时”的词语。世尊也将这些有为法本身显示为言语之基础的词语。比丘们，圣者们在讲述言语时，依靠什么来讲述言语的行为呢？言语的基础就是这三种，没有第四种，也没有第五种。哪三种呢？言语的基础是过去、未来和现在。 经中说“言语就是语”等，详细解释就是，言语就是语，是具有文字性质的声音的同义词。 “其基础是名”的意思是，是“境”的同义词。 “名的所说之物是义”，比如语依附于名，名则表达意义。 如果言语的基础仅仅是名，而名仅仅是有为法蕴的一部分，那么如何解释有为法本身是言语的基础呢？因此，说了“因为说了具有意义的基础，所以有为法被称为言语的基础”。 “如果不是这样”等详细解释是，如果不是掌握具有意义的基础，那么与《分别论》中“言语的基础由十八界所摄”的说法相违背。 又以什么理应掌握具有意义的基础呢？言语的境是现量和比量两种方式，现量的境是名。
English
Since the various explanations of the Sutras have been given, here the nature of the various categories of aggregates, such as time, mentioned in the Sutras, will be discussed. The meaning of "because of the past and going, and will go" is that the meaning of the term "time" is explained in relation to the path that is praised in the world. For example, the world says that this path has gone to the village, this path is going, this path will go. Similarly, here also, whatever has passed is the past "time"; whatever exists now is "going"; whatever will happen in the future is "will go." The meaning of "because of being eaten by impermanence" is to be understood in conjunction with the term "all times." Because impermanence devours and destroys, therefore it is "all times." The Blessed One showed conditioned phenomena themselves as the term for "time." The Blessed One also showed these conditioned phenomena themselves as the term for the basis of speech. Monks, when the noble ones speak, what do they rely on to speak? The basis of speech is these three; there is no fourth, and there is no fifth. What three? The basis of speech is the past, the future, and the present. The Sutra says, "Speech is language," etc. The detailed explanation is that speech is language, a synonym for sound that has the nature of letters. The meaning of "its basis is name" is a synonym for "object." "The object to be expressed by name is meaning," for example, language depends on name, and name expresses meaning. If the basis of speech is only name, and name is only one part of the aggregate of conditioned phenomena, then how is it explained that conditioned phenomena themselves are the basis of speech? Therefore, it is said, "Because the basis with meaning is mentioned, conditioned phenomena are called the basis of speech." The detailed explanation of "if it is not like that" is that if the basis with meaning is not grasped, then it contradicts the statement in the Vibhanga that "the bases of speech are included in the eighteen realms." Furthermore, by what reasoning should the basis with meaning be grasped? The object of speech is twofold through direct perception and inference, and the object of direct perception is name.