Tibetan
བརྗོད་པ་སྟེ། གང་ལ་འདིར་གཟུགས་སྔོན་པོ་གཅིག་ལ་མིག་དང་ཡིད་ཡེངས་པ་ཡོད་པ་ནི་མིག་དང་གཟུགས་གཅིག་ལ་ཡེངས་པའོ། །དེའི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་གཟུགས་གཞན་ཁ་དོག་གིས་གཟུགས་སྔོན་པོ་ལས་གཞན་པའི་བྱེ་བྲག་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དག་དང༌། དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་དག་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་འདས་པར་འགྱུར་ཞིང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདས་པའི་དུས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ནི་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་ནུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་ལ་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་སྔོན་པོའི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པ་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་ཡོད་པ་ནི་དེ་དག་ལ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ་གང་དག་ཅེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔའོ། །དེ་དག་སྐྱེ་བར་མི་ནུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ངོ་བོ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། དེ་དག་འདས་པའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དེ་དག་རང་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ཡང་འདས་པའི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པར་མི་ནུས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ལ་དམིགས་པའི་ཚོགས་སོ། །ཇི་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྔོན་པོའི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པ་ད་ལྟར་གྱི་ལ་དམིགས་ནས་ད་མི་སྐྱེ་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་རྟེན་དང་དམིགས་པ་དང་གཞི་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་ནི་མི་ནུས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་གིས་དམིགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ དེའི་དམིགས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དེ་དག་དམིགས་པའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཡང་མི་སྐྱེའོ། །དེའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་དམིགས་པའི་རྐྱན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། རྐྱེན་མ་ཚང་བས་འཐོབ་སྟེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེ་བ་ན། རྐྱེན་བཞི་པོ་རྒྱུ་དང་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་དང་དམིགས་པ་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་དག་ཁོ་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་དེ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མ་ཚང་ན་ཡང་མི་སྐྱེའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་སྐྱེའི་གོ་འབྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་
Chinese
所说的是，对于此处，如果对一种蓝色事物有眼和意的专注，那就是对眼和事物的一种专注。它的所取境，其他的色，在颜色上与蓝色事物不同的差别，以及黄色、红色和白色等，形状的事物，以及声音、气味、味道和触觉，所有这些都将成为过去，并且超越现在的时间。这被称为“成为过去的时间”的词语。那些以它们为对境的五种识蕴，不能再次产生，也就是说，那些以对境的差别，即刚才所说的蓝色差别等为对境的，那些是什么呢？就是五种识蕴。它们不能产生，这实际上是在确立自性。因为它们没有能力以过去的对象为对境。详细地说，这五种识蕴，即使是它们自己的对境，也不能执取过去的对象。这五种识蕴是以现在为对境的蕴。如果问，为什么蓝色的差别等以现在为对境，现在不产生呢？因为一切法都以因、果、所依、对境和有基为对境，这样就不能产生。哪个识以什么为对境， 那本身就成为它的对境，而不是其他的。因此，这五种识蕴，因为对境的缘不具足，所以也不能产生。因此，详细地说，它们的不由他力之灭，是因为这五种识蕴，因为对境的缘不具足。因为缘不具足而获得，当心和心所产生时，四种缘，即因和相似的无间缘、所缘缘和增上缘才能产生，如果其中任何一个不具足，也不会产生。另一些人说，是因为相似的无间缘不具足，因此，相似的无间缘，心和心所的体性是，蓝色的识仅仅单独产生，是辨别的相。
English
It is said that, for here, if there is eye and mind focus on one blue object, that is a focus on eye and object. Its object to be grasped, other colors, differences in color other than blue objects, as well as yellow, red, and white, etc., shapes of objects, as well as sounds, smells, tastes, and tactile sensations, all of these will become past, and transcend the present time. This is called the word "become past time." Those five aggregates of consciousness that take them as objects cannot be produced again, that is to say, those that take the differences of objects, such as the blue difference just mentioned, as objects, what are those? They are the five aggregates of consciousness. They cannot be produced, this is actually establishing the self-nature. Because they do not have the ability to take past objects as objects. In detail, these five aggregates of consciousness, even if they are their own objects, cannot grasp past objects. These five aggregates of consciousness are aggregates that take the present as objects. If asked, why do blue differences, etc., take the present as objects, and not produce now? Because all dharmas take cause, effect, basis, object, and base as objects, so they cannot be produced. Which consciousness takes what as an object, that itself becomes its object, not others. Therefore, these five aggregates of consciousness, because the condition of the object is not complete, cannot be produced either. Therefore, in detail, their cessation not by other power is because these five aggregates of consciousness, because the condition of the object is not complete. Because the condition is not complete, when mind and mental factors arise, the four conditions, namely the cause and similar immediate condition, object condition, and dominant condition, can arise, and if any of them is not complete, they will not arise either. Others say that it is because the similar immediate condition is not complete, therefore, the similar immediate condition, the nature of mind and mental factors is that the blue consciousness only arises alone, it is the aspect of discrimination.
Tibetan
ཤེས་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་སྔོན་པོའི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་དག་གི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིར་ནི་དཔེར་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་འཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ངན་སོང་བའི་ཕུང་པོ་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་བའི་རྐྱེན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ན། རྐྱེན་མ་ཚང་བས་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཐོབ་པོ་ཞེས་དཔེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཁོ་ན་ལས་དགོངས་ནས་གང་ཟག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་བའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། འདིའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དགས་དག་འགགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མེད་པར་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་ངེས་པར་འགོག་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གྱུར་ན་དེ་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་དེ་གཏན་དུ་མི་སྐྱེ་བར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེ་སྐྱེ་བ་ལ་སུ་ཞིག་གེགས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིར་མུ་ བཞིར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་དྲི་བ་དང་ལན་གདབ་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་ཅེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཁོ་ན་འཐོབ་ཀྱི། །འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ལ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ནི་མི་འཐོབ་སྟེ། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་གཏན་དུ་བགེགས་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་འདུས་བྱས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ནི་མི་འཐོབ་སྟེ། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་གཏན་དུ་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཟག་པ་ཟད་པ
Chinese
因为两个识不可能同时产生，所以说不是青色的差别等其他各类的识。这里只是举个例子，同样，如果获得安忍等恶趣的未来蕴，如果出现与这些蕴产生相违的因缘，因为因缘不具足，就能获得非择灭，可以这样举例。世尊也只是考虑到非择灭，才对入流者说：此有情的地狱、畜生和饿鬼都已断绝。因此，没有经过分别，因为因缘不具足，像这样的未来之法必定会停止产生，这叫做非择灭。分别说部的人说，如果出现与之相似的因缘，就会导致它产生，因此仅仅因缘不具足，就不能说它永远不会产生，因为那时谁会阻止它产生呢？这里有四句之分，为了详细说明，为了说明择灭和非择灭的体性，为什么要提出四种问答呢？是为了详细了解。比如，有漏的过去、现在和未来之法，因为是有漏的，所以只能通过择灭来获得灭尽。过去和现在已经产生，而未来之法也必定会产生，所以不能获得非择灭。因为非择灭的体性是永远阻止产生。比如，无漏的有为法，是不生之法，这些都是生之法，因此它们不能获得非择灭。因为择灭的体性是永远阻止产生。比如，烦恼已尽
English
Since two consciousnesses cannot arise simultaneously, it is said that it is not the other types of consciousnesses such as the distinction of blue. Here, it is only an example, and similarly, if the future aggregates of bad destinies such as obtaining forbearance, if the causes that contradict the arising of these aggregates become manifest, because the causes are not complete, one can obtain non-analytical cessation, and this can be exemplified. The Blessed One also only considered non-analytical cessation, and said to the stream-enterer: 'The hell-beings, animals, and hungry ghosts of this sentient being are all cut off.' Therefore, without analysis, because the causes are not complete, such future dharmas will definitely cease to arise, and this is called non-analytical cessation. The Vaibhashikas say, if a similar cause arises, it will lead to its arising, therefore, it is not reasonable to say that it will never arise merely because the causes are not complete, because who will prevent it from arising at that time? Here, there are four possibilities. In order to explain in detail, why are four questions and answers presented to explain the nature of analytical cessation and non-analytical cessation? It is for the sake of detailed understanding. For example, the past, present, and future dharmas with outflows, because they have outflows, can only obtain cessation through analytical cessation. The past and present have already arisen, and the future dharmas will definitely arise, so non-analytical cessation cannot be obtained. Because the nature of non-analytical cessation is to permanently prevent arising. For example, the conditioned dharmas without outflows are dharmas that do not arise, and these are all dharmas of arising, therefore they cannot obtain non-analytical cessation. Because the nature of analytical cessation is to permanently prevent arising. For example, the outflows are exhausted