Tibetan
་མེད་པའི་འདུས་བྱས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་སྐྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་བགེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་འཐོབ་པོ། །དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་ས་དྲུག་པོ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ས་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མངོན་དུ་གྱུར་ན་ལྷག་མ་ལྔའི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་འཐོབ་བོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པ་མེད་པ་ནི་སྤང་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དེར་ཐལ་དུ་འགྱུར་དུ་འོང་བ་དེ་སྐད་ཅེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འདོན་ཏེ། དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་བསྡུས་པར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་གང་དག་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའམ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་སྲིད་པ་དེ་དག་གི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ལ་ནི་འགོག་པ་དེ་དག་མི་སྲིད་དེ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་གཏན་དུ་བགེགས་བྱེད་པ་ཡིན་ན། འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པར་དགག་པར་ཚིག་བསྡུ་སྟེ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དག་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་དེ་དང་འདྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་དང་འདྲ་བ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན་འདུས་བྱས་དག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་འདུས་མ་བྱས་ནི་མ་ཡིན་པས་འདུས་མ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་ཐར་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་དག་གི་གཉི་ག་འཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདི་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཐོབ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་
Chinese
所谓的“无漏的有为法，如不生法者”，这些法对于生起是极大的障碍，因此本身就是不生法，所以通过对它们的个别分析，可以获得止灭。如果信随行道六地中的任何一个无障碍地现前，或者殊胜的禅定和禅定地中的任何一个现前，那么其余五者可以通过非个别分析而获得止灭。因为是无漏法，所以不是通过个别分析而获得的止灭，没有过失的法是不应该断除的。提到“不生法”是为了排除过去、现在和未来的法。提到“无漏”是为了排除有漏法。提到“有为”是为了排除无为法。即使是无为法，其自性也是 不生法。因此，为了避免对此产生过度推论，才这样加以区分。有些人这样说：“例如，无漏法就像不生法一样。”按照他们的观点，如何避免将无为法也包括在内呢？不会包括在内，因为这是指那些可以通过个别分析的止灭或非个别分析的止灭来实现的法。对于无为法来说，这些止灭是不可能的，因为非个别分析的止灭是对生起的永久障碍，而无为法本身就没有生起。另外，“不生法”这个词语是为了否定，即从生法之外的其他法中，找出与它相似的法，这些就是不生法。那么，与它相似的法是什么呢？只有有为法，而不是无为法，所以无为法不会获得解脱，他们这样说。所谓的“有些法可以同时获得两种止灭”，指的是个别分析的止灭和非个别分析的止灭。例如，详细解释“有漏法”时，会说这些法因为是有漏法，所以可以通过个别分析获得止灭，又因为是不生法，所以可以通过非个别分析
English
The so-called "untainted conditioned phenomena, like those of non-arising dharmas," these are extremely obstructive to arising, therefore they are themselves non-arising dharmas, so by individually analyzing them, cessation can be attained. If any one of the six unobstructed paths of faith-following, or any one of the superior samādhis and samādhi grounds, manifests, then the remaining five can be attained by non-discriminating cessation. Because it is an untainted dharma, it is not cessation attained through individual analysis, a faultless dharma should not be abandoned. Mentioning "non-arising dharma" is to exclude past, present, and future dharmas. Mentioning "untainted" is to exclude tainted dharmas. Mentioning "conditioned" is to exclude unconditioned dharmas. Even unconditioned dharmas are by nature non-arising dharmas. Therefore, in order to avoid overgeneralization, this distinction is made. Some say, "For example, untainted dharmas are like non-arising dharmas." According to them, how can it be avoided that unconditioned dharmas are also included? It is not included, because this refers to those dharmas for which cessation through individual analysis or cessation through non-individual analysis is possible. For unconditioned dharmas, these cessations are not possible, because cessation through non-individual analysis is a permanent obstacle to arising, and unconditioned dharmas themselves do not arise. Furthermore, the term "non-arising dharmas" is a negation, that is, from dharmas other than arising dharmas, find those similar to it, these are non-arising dharmas. So, what are the dharmas similar to it? Only conditioned dharmas, not unconditioned dharmas, so unconditioned dharmas will not attain liberation, they say. The so-called "some dharmas can attain both cessations simultaneously" refers to cessation through individual analysis and cessation through non-individual analysis. For example, when explaining "tainted dharmas" in detail, it is said that because these dharmas are tainted, they can attain cessation through individual analysis, and because they are non-arising dharmas, they can attain through non-individual analysis.
Tibetan
འགོག་པ་ཡང་འཐོབ་བོ། །འདི་དག་ནི་ནམ་ཡང་རུང་བ་ན་འཐོབ་པར་འདོད་ཀྱི་འདི་དག་གདོན་མི་ཟ་བར་ཅིག་ཅར་འཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྔར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་འཐོབ་ལ་ཕྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འཐོབ་སྟེ། དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་གཟུགས་གཅིག་ལ་མིག་དང་ཡིད་ཡེངས་པའི་དེ་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔའི་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྔར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་འཐོབ་ལ་ཕྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་འཐོབ་སྟེ། དཔེར་ན་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་ རྣམས་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཅིག་ཅར་ཏེ་དཔེར་ན་མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོའི་གཉེན་པོ་སྐྱེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་མ་འོངས་པ་དེ་དག་གིས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཅིག་ཅར་འཐོབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཟག་པ་མེད་པ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་སྐྱེ་བ་ལ་བགེགས་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་མི་འཐོབ་བོ། །འདི་དག་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡང་མི་འཐོབ་བོ། །འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་མེད་དེ། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་གཏན་དུ་བགེགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དྲི་བ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་འདུས་བྱས་རྣམས་བསྟན་པར་འདོད་ནས། ལམ་མ་གཏོགས་པས་འདུས་བྱས་རྣམས། ཟག་བཅས་ཞེས་གང་སྨྲས་པའི་འདུས་བྱས་དེ་དག་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་གླེང་སློང་བ་བརྗོད་དོ། །འདུས་བྱས་ཆོས་རྣམས་དེ་དག་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གོང་དུ། ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཅེས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏེ་འདི་ནི་ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གཞན་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་བསྟན་པས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ཡང༌། འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་གོང་མ་དང་སྦྱར་རོ། །སྐབས་སུ་བབ་པ་གོང་མ་ཡང་གང་དག་ཅེ་
Chinese
阻碍也能获得。这些是无论何时都能获得的，但这些并非一定能同时获得。有些是先前通过个别观察而获得阻碍，之后不通过个别观察也能获得，例如阿罗汉对一个色法，因眼睛和心散乱，而缘于其他色法等所产生的五种识蕴。有些是先前不通过个别观察而获得阻碍，之后通过个别观察而获得阻碍，例如获得安忍的恶趣众生等。有些是同时获得，例如见到所生的巨大烦恼的巨大对治，那么未来那些巨大的烦恼，通过个别观察的阻碍和不通过个别观察的阻碍同时获得。同样，对其他也应适当应用。例如，无漏的过去、现在和未来之法等，因为这些过去等无法阻碍产生。因此，不通过个别观察的阻碍无法获得。因为这些是无漏的，所以通过个别观察的阻碍也无法获得。对于非复合之法，因为没有产生，所以没有不通过个别观察的阻碍，因为先前已说过，不通过个别观察的阻碍是对产生永远阻碍。因为是无漏的，所以也没有通过个别观察的阻碍。因此，对于非复合之法，因为要说的话很少，所以那些问题都已完整解答，想要阐述复合之法，因此，除了道以外的复合之法，凡是所说的有漏，那些复合之法是什么呢？这就是所说的开场白。复合之法，那些也是。其中的“也”字，是因为上面已经详细区分了有漏和无漏，这又是另一种详细区分，是为了进一步阐述另一种详细区分。因为阐述了非复合之法而中断，所以又说了“复合之法”，是为了排除非复合之法。那些，应与前面相关联。那么，相关联的前面又是什么呢？
English
Obstruction can also be obtained. These can be obtained at any time, but these cannot necessarily be obtained simultaneously. Some obtain obstruction through individual examination previously, and later obtain it without individual examination. For example, an Arhat, with eyes and mind distracted from one form, focuses on other forms, such as the five aggregates of consciousness. Some obtain obstruction without individual examination previously, and later obtain obstruction through individual examination. For example, sentient beings in evil destinies who have attained forbearance. Some are obtained simultaneously, for example, when a great antidote to a great affliction obtained through seeing arises, then those future great afflictions are obtained simultaneously through obstruction by individual examination and obstruction without individual examination. Similarly, apply appropriately to others as well. For example, the nature of the past, present, and future that are without outflows, because these past events cannot hinder arising. Therefore, obstruction without individual examination cannot be obtained. Because these are without outflows, obstruction through individual examination also cannot be obtained. For the unconditioned, since there is no arising, there is no obstruction without individual examination, because it has been said before that obstruction without individual examination is a permanent obstacle to arising. Because it is without outflows, there is also no obstruction through individual examination. Therefore, since there is little to say about the unconditioned, those questions have been completely answered, and now we want to explain the conditioned. Therefore, the conditioned, except for the path, what are those conditioned things that are said to be with outflows? This is the introduction. The word "also" in "those conditioned dharmas, also," indicates that the distinction between with outflows and without outflows has already been explained above, and this is another detailed distinction, to further explain another detailed distinction. Because the explanation of the unconditioned is interrupted, the word "conditioned" is mentioned again to exclude the unconditioned. "Those" should be connected with the previous context. What is the previous context that is connected?