Tibetan
། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྡན་པའི་རྫས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡན་པ་ནི་ལྡན་པ་སྟེ་ལྡན་པར་བྱེད་པའི་རྫས་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་དེ་དག་ལ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བས་ན་ལྡན་པ་དག་གོ །དེ་དག་ནི་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྫས་ཀྱང་ཡིན་པས་ལྡན་པའི་རྫས་ཏེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྫས་དག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྫས་ནི་འགྱིང་ཕུར་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཐག་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཟག་ནི་གླང་པོ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གཅིག་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འགོག་པ་ཐོབ་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྷག་མའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལྷག་མ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལམ་བསྐྱེད་མི་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། འོ་ན་འགོག་པ་ནི་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ལས་བཤད་ཅེ་ན། མདོ་ལས། འཕགས་མ་ཅི་འགོག་པ་འདྲ་བར་ལགས་སམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ས་ག་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་ཁྱོ་ཁྱིམ་བདག་ས་གས་དྲིས་བ་དང༌། དགེ་སློང་མ་ཆོས་བྱིན་གྱིས་བཤད་དེ་འགོག་པ་ནི་འདྲ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་དག་པར་བརྟགས་ནས་འདིའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་འདྲི་སྟེ་ཕ་རོལ་པོའི་བསམ་པ་ནི་མང་པོ་ཉིད་གཅིག་ཡིན་ན་ནི་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་སྟེ། རྒྱུའི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་དག་ལ་ཡང་ཚིག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་སྦྱོར་བ་དང༌། ངག་དག་ལ་ཡང་ངག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་སྦྱོར་བ་སྣང་སྟེ། དཔེར་ན་བདེན་ཁྲོ་ལ་ཁྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལྷས་བྱིན་ལ་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཟན་ལ་ནང་དུ་ཞུགས་སྐྱོ་ མ་ལ་ནང་དུ་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་འདྲ་བའི་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་དགོས་ཏེ་དེ་ལྟ་བས་ན་འདྲ་བའི་རྒྱུ་མེད་པས་ན་འདྲ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་འདྲ་བའི་རྒྱུ་མེད་པས་འདྲ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་འབྲུ་མང་པོ་པར་ཚིག་བསྡུའོ། །འདི་ཡང་གང་གི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན
Chinese
被称为“是”是指“不同”这个词的定义。 “有多少有事之物？”被称为“有”是指“有”，即“使有之事”。另一方面，因为与它们完全结合，所以是“有”。那些既是“有”又是“事”的，所以是“有事之物”，即“具有染污的事物”这个词的定义。世尊也说，具有染污的事物就像木桩一样，完全结合就像绳子一样，而人就像大象一样。被称为“不是那样”是指“如果是一”这个词的定义。被称为“现证止息一切烦恼”是指获得止息烦恼，即通过见道和修道所断除的，如集起等烦恼。被称为“修习剩余的对治是无意义的”是指不需要生起作为烦恼剩余部分的对治道，即通过见道和修道所断除的集起等烦恼的自性。 那么，什么是被称为“止息不是相似的”的说法出自何处呢？经中说：“圣母，止息是相似的吗？具寿萨嘎不是相似的。”这是以前的丈夫、户主萨嘎所问的，比丘尼法施回答说：“止息是不相似的。”这是“止息不是相似的”这个词的定义。正确考察后询问这其中的意义是什么，是因为对方的想法是如果许多是一，那么就会变得相似。被称为“此处的相似之因什么也不是”是指相似之因和相似是同一个意思，因为隐去了“因”这个词。在词语中也显现出连接词语的一部分，在言语中也显现出连接言语的一部分，例如，真怒被称为“怒”，天授被称为“授”，糌粑被称为“进入内部的酸粥”，等等。分别考察后，止息是常，那么对于它来说，还需要什么相似之因呢？因此，因为没有相似之因，所以不是相似之因，因为此处没有相似之因，所以不是相似之因，这是用许多词语来概括的。这也不是任何的相似之因。
English
That which is called "is" is the definition of the word "different." "How many things are there that possess?" That which is called "possessing" means possessing, that is, the things that cause possession. In another way, because they are completely combined with them, they are "possessing." Those that are both "possessing" and "things" are therefore "possessing things," which is the definition of the word "things with defilements." The Blessed One also said that things with defilements are like a post, complete combination is like a rope, and a person is like an elephant. That which is called "not like that" is the definition of the word "if it is one." That which is called "directly realizing the cessation of all afflictions" means attaining the cessation of afflictions, that is, those that are to be abandoned by seeing and meditating, such as arising and so on. That which is called "cultivating the remaining antidote is meaningless" means that there is no need to generate the path that is the antidote to the nature of the remaining afflictions, that is, those that are to be abandoned by seeing and meditating, such as arising and so on. Then, from where does the statement that is called "cessation is not similar" come from? In the Sutra, it says: "Holy Mother, is cessation similar? Venerable Saga is not similar." This was asked by the former husband, householder Saga, and the Bhikshuni Dharma-given replied: "Cessation is not similar." This is the definition of the word "cessation is not similar." After examining correctly, one asks what the meaning of this is, because the other person's thought is that if many are one, then it will become similar. That which is called "there is no cause of similarity here" means that the cause of similarity and similarity are the same meaning, because the word "cause" is hidden. In words, it also appears to connect one part of the word, and in speech, it also appears to connect one part of the speech, for example, true anger is called "anger," God-given is called "given," and zamba is called "sour porridge that has entered inside," and so on. After examining separately, cessation is permanent, so what cause of similarity is needed for it? Therefore, because there is no cause of similarity, it is not a cause of similarity, because there is no cause of similarity here, it is not a cause of similarity, this is a summary of many words. This is also not a cause of similarity for anything.
Tibetan
་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་འདི་ཡང་ཆོས་གཞན་གང་གི་ཡང་འདྲ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འདུས་བྱས་ཁོ་ན་འདྲ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་འདྲ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་ལ་འགོག་པ་འདྲ་བ་གཞན་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱེ་ལ་གཏན་དུ་བགེགས་བྱེད་པ། །འགོག་གཞན་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་གཏན་དུ་བགེགས་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བགེགས་བྱེད་པ་སྟེ། གཏན་དུ་ངེས་པར་འགོག་པའོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་སྟེ་དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལས་གཞན་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་བརྟགས་མིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་མེད་པར་དགག་པ་སྟེ། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མེད་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་མ་ཡིན་པར་དགག་པ་སྟེ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་གཞན་པ་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ་དེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འགོག་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་སྟེ། བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ནི་མེད་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་མེད་པས་འགོག་པ་དེ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་སྟེ། འདི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ལས་གཞན་ཉིད་ཙམ་ཡིན་པར་བརྗོད་ཀྱི། རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ལ་བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་ལ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ ཀྱི་འགོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་ནི་ཆོས་གནས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་ཆོས་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཏན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་པ་མེད་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་འོངས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི་བགེགས་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་དུས་རེ་ཞིག་པ་ཡིན་པས་ཕྱིར་གཏན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་མིག་དང་ཡིད་གཟུགས་གཅིག་ལ་ཡེངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་
Chinese
所谓“是”，是指分别简择灭，这也不是任何其他法的相似因。这是结合上下文说的。为什么呢？因为他们认为只有有为法才是相似的因。所谓“对此没有任何相似之处”，这并非是否定，而是说灭与灭之间没有任何相似之处，这是否定之语。 “于生恒为碍，他灭非由择。” 意思是说，对于未来诸法的生起，恒常作障碍，是非常大的障碍，是恒常、 निश्चित的阻碍。 所谓“他”，是指非由分别简择的灭，也就是刚刚所说的分别简择灭以外的灭。“非由”中的“非”是否定无，意思是说，不由分别简择而获得的。或者是否定非，即其他的分别简择，缺少因缘，那是非分别简择，由此获得的灭，就是非分别简择灭。这是为了使中间的词不明显。这不合乎道理，因为缺少因缘就是没有，那么怎么能由没有而获得灭呢？因为这是近似的推测。这没有过失。另一种解释是，所谓非分别简择灭，就是非由分别简择的灭，就是非分别简择灭。这只是说它与分别简择灭不同，但并非说缺少因缘就有一个作者。 提到“生”，是为了排除无常本身的灭。因为无常本身的灭，对于法的住立是很大的障碍，但对于法的生起则不是。提到“恒常”，是为了排除无想定和灭尽定，以及无想事。因为它们也对未来心和心所的生起作障碍，但障碍的实体只是暂时性的，所以不是恒常的。 比如，眼和意专注于同一色境时，所谓“比如”，就是比如
English
The so-called "is" refers to the cessation through discrimination, which is not a similar cause of any other dharma. This is said in conjunction with the context. Why? Because they believe that only conditioned dharmas are similar causes. The so-called "there is no similarity to this" is not a negation, but rather a statement that there is no similarity between cessation and cessation, which is a negative statement. "Always obstructing arising, other cessation not by choice." This means that it constantly obstructs the arising of future dharmas, which is a very great obstacle, a constant and definite obstruction. The so-called "other" refers to the cessation not by discrimination, that is, the cessation other than the cessation through discrimination just mentioned. The "non" in "not by" negates non-existence, meaning that it is obtained not by discrimination. Or it negates non-being, that is, other discrimination, lacking conditions, which is non-discrimination, and the cessation obtained thereby is non-discrimination cessation. This is to make the intermediate words not obvious. This is not reasonable, because lacking conditions is non-existence, so how can cessation be obtained by non-existence? Because this is an approximate inference. This is not a fault. Another explanation is that the so-called non-discrimination cessation is the cessation not by discrimination, which is non-discrimination cessation. This only says that it is different from discrimination cessation, but it does not mean that there is an agent when conditions are lacking. Mentioning "arising" is to exclude the cessation of impermanence itself. Because the cessation of impermanence itself is a great obstacle to the abiding of dharmas, but not to the arising of dharmas. Mentioning "constant" is to exclude the state of non-perception and the absorption of cessation, as well as the unconscious state. Because they also obstruct the arising of future mind and mental factors, but the entity of obstruction is only temporary, so it is not constant. For example, when the eye and mind are focused on the same object, the so-called "for example" is like