Tibetan
རྒྱུ་སྲད་བུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་པས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་གྲུབ་པོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་མི་དགེ་བ་དང་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་དུ་སྤྱིར་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ ཀྱང་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ལ། མི་དགེ་བ་རྣམས་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ཞིང་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བསྒྲིགས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་གཟུགས་ཏེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་གི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་དམན་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པར་ནི་མི་འདོད་དོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་གཟུགས་ནི་མངོན་པར་བྱ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་ཡིན་པས། དེའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ནི་བཞི་པོ་ཡིན་ནོ། །ནུར་ནུར་པོ་ནི་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངལ་ན་གནས་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ་པོ་ནུར་ནུར་པོ་དང་མེར་མེར་པོ་དང་ནར་ནར་པོ་དང་མཁྲང་འགྱུར་དང་རྐ་ལག་འགྱུས་པའི་གནས་སྐབས་དག་དང༌། སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ་པོ་བྱིས་པ་དང་གཞོན་ནུ་དང་ལང་ཚོ་དང་དར་ལ་བབས་པ་དང་རྒས་པའི་གནས་སྐབས་དག་སྟེ། དེ་ལྟར་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་གནས་སྐབས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ནུར་ནུར་པོ་ནི་ནུར་ནུར་པོ་གཞན་གྱི་ཡིན་པ་ནས་རྒས་པའི་པར་གྱི་ཡིན་ནོ། །མེར་མེར་པོ་ནི་མེར་མེར་པོ་གཞན་གྱི་ཡིན་པ་ནས་རྒས་པའི་བར་གྱི་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒས་པ་ནི་རྒས་པ་ཁོ་ནའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །རིས་མཐུན་པ་ཅིག་ལ་ནི་རེ་རེ་ཕྱི་ནས་ཏེ་རེ་རེ་བོར་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རིས་མཐུན་པ་རྣམ་པ་མཐུན་པ་གཞན་དག་ཏུ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་མིའི་སྐྱེ་བ་ནས་མིའི་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་ནི། གནས་སྐབས་བཅུ་ཆར་ཡང་གནས་སྐབས་བཅུ་པོ་དག་གི་ཡིན་ཏེ་རྒས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་གནས་སྐབས་གཞན་བཅུ་ཆར་གྱི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །རྒས་པའི་ གནས་སྐབས་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིན་དུ་ནི་ཚེ་འདིའི་རྒས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཐ་མ་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་བཅུ་ཆར་གྱིའང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཕྱིའི་དག་ལ་ཡང་ནས་ནི་ནས་ཀྱི་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བར་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ནས་ནི་ནས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་སཱ་ལུའི་མ་ཡིན་ལ། སཱ་ལུ་ཡང་སཱ་ལུ་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་ནས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་འདིས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་ཁོ་ནའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་གྱི་སྐྱེད་པའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་མ་འོངས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་བདག་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཤུགས་ཀྱིས་ན་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །གལ་ཏེ་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་ཡང་སྔར་སྐྱེས་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། མ་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་སྐྱེས་པའི་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྔར་སྐྱེས་རྣམས། སྔར་སྐྱེས་པ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཤུགས་ཀྱིས་ནམ་འོངས་པ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འདས་པ་རྣམས་ནི་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་སྔར་སྐྱེས་པ་ རྣམས་ནི་འདས་པ་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་ཕྱེ
Chinese
因為有線等其他事物，所以同時產生的原因成立。煩惱是屬於有煩惱者的，所謂有煩惱者，就是不善和有覆無記，它們是一般來說作為有煩惱者的共同原因。因此，不善也是不善的共同原因，有覆無記也是有覆無記的共同原因，不善也是有覆無記的原因，有覆無記也是不善的共同原因，這將被闡明。所謂無記是屬於無記的，是指非有覆無記的同義詞。無記的色，無記的色蘊是五蘊的共同原因，而受等四蘊因為殊勝的緣故，不是色的共同原因，而是共同和殊勝的原因。這樣說來，不希望較低劣的共同原因成為殊勝的原因。善和不善的色，因為是從顯現而產生的，所以也是共同和殊勝的原因，因此，它的共同原因就是四者。軟軟者是指軟軟者等等，也就是指胎中存在的五個階段，即軟軟的階段、模糊的階段、細長的階段、變硬的階段和肢體形成的階段，以及出生的五個階段，即嬰兒、青少年、青春期、壯年和老年階段。這樣，這十個階段是這十個階段的共同原因，即軟軟的階段是其他軟軟的階段到老年階段的原因。模糊的階段是其他模糊的階段到老年階段的原因。同樣，老年階段只是到老年階段為止的原因。對於同類事物，應該一個一個地從後面，也就是一個一個地捨棄來說明。同類事物是指其他種類相同的事物，也就是當從人的出生到人的
English
Since there are other things like threads, the cause of simultaneous arising is established. Afflictions belong to those with afflictions, and those with afflictions are the non-virtuous and the obscured and unspecified. These are generally the common cause of those with afflictions. Therefore, non-virtue is also the common cause of non-virtue, and the obscured and unspecified are also the common cause of the obscured and unspecified. Non-virtue is also the cause of the obscured and unspecified, and the obscured and unspecified are also the common cause of non-virtue, which will be explained. What is meant by the unspecified belonging to the unspecified is a synonym for the non-obscured and unspecified. Unspecified form, the aggregate of unspecified form is the common cause of the five aggregates, and the four aggregates such as feeling are not the common cause of form because of their superiority, but are the common and superior cause. In this way, it is not desirable for the inferior common cause to be the superior cause. Virtuous and non-virtuous forms are both common and superior causes because they arise from manifestation, therefore, their common cause is the four. "Nurnurpo" means "Nurnurpo" and so on, which refers to the five stages of being in the womb, namely the soft stage, the blurry stage, the elongated stage, the hardening stage, and the stage of limb formation, as well as the five stages of birth, namely infancy, adolescence, youth, adulthood, and old age. Thus, these ten stages are the common cause of these ten stages, that is, the soft stage is the cause from other soft stages to the old age stage. The blurry stage is the cause from other blurry stages to the old age stage. Similarly, the old age stage is only the cause up to the old age stage. For similar things, one should explain them one by one from the back, that is, abandoning them one by one. Similar things refer to other things of the same kind, that is, when from human birth to human
Chinese
仅仅是出生时，所有十个阶段也是那十个阶段的，衰老的阶段也是其他所有十个阶段之间的。衰老的阶段就像一瞬间，是今生衰老阶段的同分因。这最后的阶段也是来世的衰老等等所有十个阶段的同分因，应当这样理解。对于外在的事物，就像广泛地说的“青稞是青稞的”，青稞是青稞的同分因，而不是稻子的。稻子也仅仅是稻子的，而不是青稞的。这样，虽然这和未说明的一样，但仅仅是自己相续的同分因，因为没有产生的能力，所以不是其他相续的，这样来显示。经中说“过去的四大是未来四大之因和主宰”，这是指因的缘和主宰的缘。因为不是同时产生，所以也不是俱生因。同样，因为不是心和心所生，所以也不是相应因。因为不是一切行，所以也不是一切行因。因为是未说明的，所以也不是异熟因，因此可以推断仅仅是同分因。如果相似的事物是同分因，那么后来产生的也是先前产生的同分因，同时产生的也是同时产生的，未产生的也是未产生的，如果这样说，因此说，这些也不是全部。那么是什么呢？先前产生的，先前产生的过去和现在是同分因，因此可以推断未来不是同分因，这样来解释。这样，过去的事物是过去和现在的事物的，也就是说，过去先前产生的事物是过去后来产生的事物的，这样来区分。
English
Only at the time of birth, all ten stages are also those ten stages, and the stage of aging is also between all other ten stages. The stage of aging, like a moment, is the cause of similarity for the stage of aging in this life. This final stage is also the cause of similarity for all ten stages, such as aging in future lives, and should be understood in this way. Regarding external things, just as it is widely said, "Barley is of barley," barley is the cause of similarity for barley, but not for rice. Rice is only of rice, not of barley. In this way, although this is the same as what is not explained, it is only the cause of similarity for one's own continuum, and because it does not have the power to produce, it is not of another continuum, and this is how it is shown. The sutra says, "The past great elements are the cause and lord of the future great elements," which refers to the cause as a condition and the lord as a condition. Because they do not arise simultaneously, they are also not co-emergent causes. Similarly, because they are not mind and mental factors, they are also not associated causes. Because they are not all-pervasive, they are also not all-pervasive causes. Because they are unexplained, they are also not ripening causes, so it can be inferred that they are only causes of similarity. If similar things are causes of similarity, then what is produced later will also be the cause of similarity for what was produced earlier, what is produced simultaneously will also be for what is produced simultaneously, and what is not produced will also be for what is not produced. If this is said, therefore it is said, these are not all. So what is it? What is produced earlier, the past and present that are produced earlier are the causes of similarity, so it can be inferred that the future is not the cause of similarity, and this is how it will be explained. In this way, the past things are of the past and present things, that is, the past things produced earlier are of the past things produced later, and this is how they are distinguished.
Tibetan
་སྟེ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། མ་འོངས་པ་རྣམས་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་མ་བཤད་པས་དེའི་ཕྱིར་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་འོངས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་ཡང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། རྒྱུ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་འོངས་པ་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་དག་ལས་དགོངས་པ་ནི་ཐུགས་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། དེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་དག་ལས་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་ནམ་ཡང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ་བསྟན་པ་འདི་ནི་ཕལ་ཆེའི་དབང་དུ་མཛད་པར་བཞེད་དོ། །ཐ་མའི་གནས་སྐབས་དེ་ལས་དགོངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པ་ཐ་མའི་གནས་སྐབས་དེ་ལས་དགོངས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེའི་བསམ་པ་ནི་དུས་གསུམ་ཆར་ན་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་དེ་ནི་ལན་དུ་མི་རུང་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྨྲ་བ་དེའི་ལན་དུ་མི་རུང་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་དེ་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྔོན་རོལ་ན་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཕྱིས་ཡིན་པས་ཏེ། རྟག་ཏུ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མ་འོངས་པའི་གནས་སྐབས་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས་ཐ་མའི་གནས་སྐབས་གཅིག་གིས་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ན། དེ་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་ངེས་པར་མ་གྱུར་པ་ཡང་མང་མོ་ཞིག་ཡོད་དོ། །དེ་ལས་ནི་ནམ་ཡང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤྱིར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ནི་ལན་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་ན་ནི་གནས་སྐབས་འདི་ན་ཡང་ སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་ནུས་སོ། །ཆོས་གང་ཞིག་ཆོས་གང་གི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་འདིས་བརྗོད་པར་ནུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཚེའི་གནས་སྐབས་ན་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐ་མའི་གནས་སྐབས་དེ་
Chinese
应当这样解释。过去和现在产生的（法）是未来（法）的同分因，但没有说未来（法）是未来（法）的（同分因），因此可以理解为没有未来的同分因。 “任何时候都不是”的意思是，结合语境，任何时候都不是因，这只是“仅仅是因”的同义词。因此，有人认为存在未来的同分因。 “俱生”是指广义上的俱生、等起和异熟因，这是（佛陀）的意图，是他所说的。因为考虑到俱生、等起和异熟因而说“任何时候都不是因”是没有过错的，因为这个教义被认为是主要针对大多数情况。 “从最后的阶段考虑”是“从未来的最后阶段考虑”的同义词，他们的想法是（法）在所有三个时间段都是因。 “那个不能作为回答”的意思是，广义上讲，那是对所说之话的无效回答。为什么呢？因为这个法在产生的阶段之前不是同分因，但之后是，所以它不是永远的同分因。在众多的未来阶段中，如果一个最后的阶段确定为同分因，那么还有许多其他的阶段没有确定。因此，普遍地说“任何时候都不是因”，因此，那不能作为回答。如果是那样，那么在这个阶段也可以这样说：“这不是同分因”。 “什么法是什么法的等无间”是“等无间缘”的同义词。 “这种完全的理解能够表达”的意思是，这个法在产生的时刻确定为等无间缘，因此，那个最后的阶段……
English
It should be explained in this way. The past and present arising (dharmas) are the co-equal cause of the future (dharmas), but it is not said that the future (dharmas) are the (co-equal cause) of the future (dharmas), therefore it can be understood that there is no future co-equal cause. The meaning of "never is not" is, in conjunction with the context, never is not a cause, which is just a synonym for "is only a cause." Therefore, it is thought that there is a future co-equal cause. "Co-arising" refers broadly to co-arising, associated, and ripening causes, which is the intention (of the Buddha), which is what he said. Because it is said, considering co-arising, associated, and ripening causes, that "never is not a cause," there is no fault, because this teaching is considered to be mainly directed at most cases. "Considering from that final stage" is a synonym for "considering from the final stage of the future," and their thought is that (the dharma) is a cause in all three times. "That cannot be answered" means, broadly speaking, that is an invalid answer to what was said. Why? Because this dharma is not a co-equal cause before the stage of arising, but is after, so it is not an eternal co-equal cause. Among the many future stages, if one final stage is determined to be a co-equal cause, then there are many other stages that are not determined. Therefore, it is said generally that "never is not a cause," therefore, that cannot be answered. If that is the case, then in this stage it can also be said: "This is not a co-equal cause." "Which dharma is the immediate likeness of which dharma" is a synonym for "immediate condition of likeness." "This complete understanding is able to express" means that this dharma is determined to be an immediate condition at the moment of arising, therefore, that final stage...