Tibetan
འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་ཡང་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དོན་གྱིས་དེ་ལྟར་གོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ན་རེ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སྨོས་པས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྨོས་པའམ་སྐབས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ན་དེ་དག་གིས་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་གོ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་གྱི། ཉི་འོག་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། བསྐལ་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་པའི་རྒྱུས་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཕན་ཚུན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱལ་པོ་དམག་ལ་ཆས་པ་རང་གི་འཁོར་བྲན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་གོ །སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དག་གི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དོན་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཕན་ཚུན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཕན་ཚུན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྫས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པས་བསྩལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐོགས་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་རྣམ་པ་བདུན་ལྟ་བུ་ནི་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ལ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དག་དང་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའམ། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡང་རུང་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་མོད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་སྔར་དང་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཉིད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་མེད་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པ་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་ཤིང་ལྗོན་པའི་ཕྱི་ཤུན་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སེམས་མེད་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག །འཕེན་བྱེད་མ་ཡིན་ཐོབ་པའང་མིན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས་ཁོ་ན་དང་འབྲས་བུ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་པར་འདོད་ཀྱི་ཐོབ་པ་རྣམས་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པར་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་གང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་པའི་རྒྱུས་རྒྱུ་ཡིན་པར་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མྱུ་གུ་དང་སྡོང་བུ་དང་འདབ་མ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །ཚུལ་འདི་མི་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དག་གི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་མི་སྣང་བ་སྟེ། ས་བོན་སྔ་ལ་མྱུ་གུ་འཕྱི་བ་དང༌། བསྣུན་པ་སྔ་ལ་སྒྲ་འཕྱི་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར
Chinese
就像是产生的原因一样，我认为这也是坏聚见。或者说，实际上应该那样理解，克什米尔人说，说了坏聚见，也就说了与坏聚见相同的东西，或者按照场合的情况，应该理解为那些与它相同的东西。但是，太阳下的人们则表明并非如此。所谓“那也是一同产生的”，指的是作意等等。作意等等和自性既是心的同时产生的原因，同时它们也是一同产生的。所谓“法的随顺自性”广为出现，指的是法的生之生等等是一同产生的，但从时间上来说，并非是同时产生的原因，因为它们是对生等等起作用，而不是对法起作用。所谓“那些互相之间”，指的是随顺的自性，那些对生等等起作用，因此是互相一同产生的，但不是同时产生的原因。因为法是主要的，所以它们是同时产生的原因，就像国王出征时，会带着自己的眷属奴仆等一切一样。所谓“随心而行的随顺自性等”，指的是禅定和无漏的律仪等的随顺自性，也同样是心的同时产生，但不是同时产生的原因。所谓“ཉིད་（nyid，梵文天城体：svayam，梵文罗马转写：svayam，汉语字面意思：自己）”这个词，是为了充分显示意义。所谓“那些互相之间”，指的是随行的随顺自性是一同产生的，但不是同时产生的原因。所谓“作为原因的有碍色法互相之间”，指的是极微、八种实物等等，其中色、香、味、触的自性是互相一同产生的，但不是同时产生的原因。提到有碍，是为了排除无碍，因为无碍不是表色。
English
Just as it is the cause of arising, I think it is also the view of the perishable aggregation. Or, in fact, it should be understood that way. The Kashmiris say that by mentioning the view of the perishable aggregation, those who possess the same as the view of the perishable aggregation are also mentioned, or according to the circumstances, it should be understood as those who possess the same as it. However, those under the sun indicate that it is not so. The so-called "that is also arising together" refers to attention and so on. Attention and so on and the characteristics are both the cause of the mind arising together, and they are also arising together. The so-called "the conforming characteristics of the Dharma" appear extensively, referring to the arising of the birth of the Dharma and so on, which are arising together, but in terms of time, they are not the cause of arising together, because they act on birth and so on, but not on the Dharma. The so-called "those with each other" refers to the conforming characteristics, those that act on birth and so on, therefore they are arising together with each other, but not the cause of arising together. Because the Dharma is the main thing, they are the cause of arising together, just like when a king goes to war, he takes all his retinue, servants, and so on. The so-called "the conforming characteristics that follow the mind and so on" refers to the conforming characteristics of meditation and the undefiled discipline and so on, which are also arising together with the mind in the same way, but not the cause of arising together. The word "ཉིད་（nyid，梵文天城体：svayam，梵文罗马转写：svayam，汉语字面意思：self）" is to fully show the meaning. The so-called "those with each other" refers to the conforming characteristics that follow, which are arising together, but not the cause of arising together. The so-called "the form with obstruction that is made into a cause with each other" refers to the characteristics of form, smell, taste, and touch in the extremely small particles, the eight substances, and so on, which are arising together with each other, but not the cause of arising together. Mentioning obstruction is to exclude non-obstruction, because non-obstruction is not a revealing color.
Chinese
如自性禅定和无漏的七种戒律等，是互相俱生，也是俱生之因的因。所谓“一切生起等”，是指作为因的具有质碍或不具质碍的色，随其自性而生起的一切，是俱生的，但不是俱生之因的因。具有证得之法的证得俱生者，也是俱生，是俱生的，但不是俱生之因的因。对于先前和之后产生的证得，由于不可能俱生，因此不会成为俱生之因，所以特别说是俱生。为什么呢？因为不是果、异熟和同类因，所以这样说。例如，它们就像树木的外皮一样，由于同类因不同，所以不是与证得具有者和俱生者产生相同果，而且，由于“无心等持，非为投射，亦非证得”的缘故，也不是相同的异熟果。也不是相同的同类因果，因为因不同，证得之法的同类因果只是同类因。只有随心转者才认为是果、异熟和同类因的相同果，而不是与证得之法。它们是与心同行的状态，不是同行的状态，也不是同行的状态。总之，所有这些都可以，所谓暂时说哪里是俱生之因的因，哪里也是俱生，这是广说的内容。种子等词语包括了苗芽、树干和树叶等。所谓这种方式不显现，是指俱生之法的因和果的事物特征不显现，因为种子在前而苗芽在后，击打在前而声音在后。例如
English
Like the seven kinds of precepts of self-nature meditation and non-outflow, they are mutually co-emergent and also the cause of the co-emergent cause. The so-called "all arising and so on" refers to the form with or without obstruction that is caused, and all that arises according to its own nature is co-emergent, but it is not the cause of the co-emergent cause. Those who have attained the Dharma of attainment and are born together are also co-emergent, but they are co-emergent, but not the cause of the co-emergent cause. For the attainment of those born earlier and later, since co-emergence is impossible, it will not become the cause of co-emergence, so it is specially said to be co-emergent. Why? Because it is not a result, a different ripening, and a similar cause, so it is said. For example, they are like the outer skin of trees, because the similar causes are different, so they are not the same result as those who have attainment and those who are born together, and because of "mindless samadhi, not for projection, nor for attainment," it is also not the same result of different ripening. It is also not the same cause and effect of the same kind, because the causes are different, the cause and effect of the same kind of attainment is only the cause of the same kind. Only those who follow the mind are considered to be the same result of fruit, different ripening, and similar cause, but not with the Dharma of attainment. They are in a state of acting together with the mind, not in a state of acting together, nor in a state of acting together. In short, all of these are possible, the so-called temporary saying where is the cause of the co-emergent cause, and where is also the co-emergent, this is the content of the broad saying. The words such as seeds include seedlings, trunks and leaves, etc. The so-called this way does not appear, refers to the fact that the characteristics of the cause and effect of the co-emergent Dharma do not appear, because the seed is in front and the seedling is behind, and the hitting is in front and the sound is behind. For example