Tibetan
ག་ཐམས་ཅད་མིག་ཐམས་ཅད་བཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་འདོད་ན་ནི་ངེ་སྐད་དུ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་ནི་འཇིག་ཚོགས་པ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྣམ་པར་བཤད་པ་འདི་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མ་ གཏོགས་པ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་དེ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས། དེ་དག་དང་ནི་ལྷན་ཅིག་གང༌། །འབྱུང་དེའང་ཀུན་འགྲོ་ཐོབ་མ་གཏོགས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྔར་སྐྱེས་བ་དེ་དག་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུའམ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ན་ཆོས་དང་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་བཅས་ཏེ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་ཆོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང་གནས་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དག་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་མ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རིགས་པ་ནི་འདིར་གང་གི་ཕྱིར་རིགས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡིན་པའི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བར་བལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཀྱང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དང་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་གཞན་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་འོངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དང་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་མ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་དུས་གསུམ་པ་ཡང་རུང་སྟེ། གང་དག་ཡིན་པ་དང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོབ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་མ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་ལྟར་ན་ནི་མ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱོགས་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ལྟར་ན་ནི་ཁ་ཅིག་ནི་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ འདི་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སྔར་སྐྱེས་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་དང་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་མ་འོངས་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྱོགས་གཅིག་གི་ལྟར་གྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཕྲ་རྒྱས་དང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་ཀྱང་མ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་གཞན་ཡིན་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ནི་མ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཕྲ་རྒྱས་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་བཅུ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། ཕྱོགས་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ལྟར་གྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་དང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུས་སྔར་སྐྱེས་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུ་དག་གིས་དེའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དང་སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྱོགས་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ལྟར་གྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཁོ་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང
Chinese
如果认为一切眼等都是具有相同作用的因，那么就不会特别说明“眼”等了。因此，应当理解这些不是坏聚见之因。另一些人说，这种解释是不完全的。因此，应当认识到，除了那些微细的增长等以及与它们相应的法之外，根据宗义，凡是与它们一起产生的，除了遍行获得之外。因为经中说，先产生的法成为遍行的因或具有相同作用的因，那么与法及它们相应的法一起产生的那些成为因的是什么呢？就是与那些一起产生的。因此，经中说，除了坏聚见以及与它相应的法的生、老、住、无常等之外。因此，应当理解，有些生等是除了之外，另一些则不是除了。理由是，在这里，因为什么理由是理由，所以应当观察理解。通过见集所断的，也是除了那些遍行过去和现在所产生的，以及与它们相应的苦谛受等之外。如果问，通过见集所断的，还有什么不是除了之外的呢？就是那些遍行未来所产生的，以及与它们相应的苦谛受等，这些不是除了之外的。贪等不是遍行的，无论是过去、现在、未来三时，凡是存在的，以及所有这些的获得，这些也不是除了之外的。生等，按照一种观点，根本就不是除了之外的。按照另一种观点，有些是除了之外的，有些不是除了之外的。所有这些通过见集所断的不是除了之外的，都是遍行的因。
English
If it is thought that all eyes, etc., are the cause of having the same function, then there will be no special explanation of "eye" etc. Therefore, it should be understood that these are not the cause of the view of the aggregate of destruction. Others say that this explanation is incomplete. Therefore, it should be recognized that, apart from those subtle increases, etc., and the corresponding dharmas, according to the tenets, whatever arises together with them, except for the attainment of pervasiveness. Because it is said in the sutras that the previously produced dharma becomes the cause of pervasiveness or the cause of having the same function, then what are those that arise together with the dharma and the corresponding dharmas as the cause? It is with those that arise together. Therefore, it is said in the sutras that apart from the view of the aggregate of destruction and the birth, old age, dwelling, impermanence, etc. of the corresponding dharmas. Therefore, it should be understood that some births, etc. are apart from, and others are not apart from. The reason is that here, because what reason is the reason, it should be observed and understood. What is to be abandoned by seeing the origin is also apart from those pervasive past and present productions, and the corresponding truths of suffering, feelings, etc. If asked, what else is not apart from what is to be abandoned by seeing the origin? It is those pervasive future productions, and the corresponding truths of suffering, feelings, etc., which are not apart from. Greed, etc. are not pervasive, whether in the past, present, or future, whatever exists, and the attainment of all these, these are also not apart from. Birth, etc., according to one view, are not apart from at all. According to another view, some are apart from, and some are not apart from. All these that are to be abandoned by seeing the origin are not apart from, and are all causes of pervasiveness.
Chinese
因为是有身见之因，所以是先前产生的有身见之因。不是有身见之因，因为一切随行和与它们同时产生的都是未来，所以不是随行之因。不是随行的贪欲等，与它们同时产生的受等和一部分的见生等以及所有获得都不是随行的缘故。断除见道和修道所断的烦恼微细和与它们相应的，以及由它们所引发的生等自性等也无一例外，因为它们是随行之因，是有身见之因。它们不是有身见之因，因为它们不可能仅仅是随行之因，而且不可能是其他因。什么既是有身见之因，又是有身见的因呢？也就是说，苦谛所见的应断的过去和现在所生的十种因微细，以及与它们相应的苦谛，以及一部分的见生等，它们是等起因和随行之因，是先前产生的有身见之因。有身见的生等和与它们相应的生等，它们是俱生之因和先前所说的因的因。与有身见相应的是相应之因和先前所说的因的因。它们也同样是有身见之因。集谛所见的应断的随行过去和现在所生的，以及与它们相应的受等和一部分的见生等，它们仅仅是随行之因，也是有身见之因。
English
Because it is the cause of the view of the aggregates, it is the cause of the previously arisen view of the aggregates. It is not the cause of the view of the aggregates, because all that accompanies and arises simultaneously with them is future, so it is not the cause of accompaniment. Not accompanying are desire and so on, which arise simultaneously with them, feeling and so on, and one aspect of the arising of views and so on, and all attainments are not accompanying. The subtle afflictions to be abandoned by the path of seeing and the path of cultivation, and those that are concordant with them, and the nature of arising and so on that are instigated by them, are also without exception, because they are the cause of accompaniment, they are the cause of the view of the aggregates. They are not the cause of the view of the aggregates, because it is impossible for them to be merely the cause of accompaniment, and it is not possible for them to be another cause. What is both the cause of the view of the aggregates and the cause of the view of the aggregates? That is to say, the ten subtle causes of the past and present arising to be abandoned by seeing the truth of suffering, and the truth of suffering that is concordant with them, and one aspect of the arising of views and so on, they are the co-arising cause and the accompanying cause, they are the cause of the previously arisen view of the aggregates. The arising of the view of the aggregates and so on, and the arising of those that are concordant with them, they are the cause of simultaneous arising and the cause of the previously mentioned causes. Those that are concordant with the view of the aggregates are the concordant cause and the cause of the previously mentioned causes. They are also similarly the cause of the view of the aggregates. Those to be abandoned by seeing the origin, the accompanying past and present arising, and the feeling and so on that are concordant with them, and one aspect of the arising of views and so on, they are merely the accompanying cause, and also the cause of the view of the aggregates.
Tibetan
་ཡིན་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཡང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སྔར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡང་དེ་དག་སྔར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་དགེ་བ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་ཆར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡང་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་གནས་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དག་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ན་ནི་དེ་དག་མ་གཏོགས་པར་འཇོག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །གང་དག་མ་གཏོགས་པ་དེ་དག་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་གང་དག་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་མི་འདོན་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་གཞུང་ཇི་ལྟར་འགལ་བར་འགྱུར་ཞེས་ཁོང་ནས་དྲང་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་དག་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་འདོན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་དེ་དག་གི་བསམ་པ་ནི་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་ཁོ་ན་ལ་བྱེད་ཀྱི། འཇིག་ཚོགས་ ལ་ལྟ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ན་དེའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་གདོན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྐད་དུ་མ་བཏོན་ན་ཉེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གདོན་དགོས་ཏེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལྟ་བུར་དོན་དམིགས་པ་དང་བྱ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་དེ་དག་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་
Chinese
也是坏聚见之因，因为它们的因也是先前产生的坏聚见，而坏聚见之因也是它们先前产生的。痛苦的真相，如果不是烦恼性的，那就是善的，以及非隐蔽且未指明的，也不是坏聚见之因，也不是坏聚见之因，因为五种因都不可能存在。这里是指产生之因的权力，而不是共同的作者之因。异熟之因也不合适，因为坏聚见本身就是隐蔽且未指明的，因此没有异熟。因此，如果说除了坏聚见以及与之相应的法的事物、生、老、住和无常之外，就会产生矛盾。如果坏聚见以及相应的生等不是同时产生的因，那么也不能排除它们。那些被排除的，既是坏聚见之因，也是坏聚见之因。那么，如果他们不这样说“与此相应的法的事物”，那么如何从他们那里纠正对论的矛盾呢？他们这样说：“除了坏聚见的生、老、住和无常之外”，那些这样说的人的想法是，那些特征仅仅适用于那些与之相应的法，而不是坏聚见，因此他们认为那些不是它的同时产生的因。他们也应该这样说，如果不这样说就会有错误，因此必须说“与此相应的法的事物”，因为坏聚见就像是那些与之相应的法的事物的主人一样，目标和行为都是一样的。因此，分别说者们的想法是，那些特征如何与那些与之相应的法的事物同时
English
is also a cause of the view of the perishable aggregate, because the cause of those is also the previously arisen view of the perishable aggregate, and the cause of the view of the perishable aggregate is also that those previously arose. The truth of suffering, if it is not afflicted, is virtuous, and that which is unobscured and unindicated is neither a cause of the view of the perishable aggregate nor a cause of the view of the perishable aggregate, because all five causes are impossible. Here, it is the power of the cause that produces, but it is not the cause of the agent because it is common. The cause of maturation is also not suitable, because the view of the perishable aggregate itself is obscured and unindicated, therefore there is no maturation. Therefore, it would be contradictory to what is said, "except for the arising, aging, abiding, and impermanence of the view of the perishable aggregate and the dharmas that are concordant with it." If the arising and so forth that are concordant with the view of the perishable aggregate are not causes that arise simultaneously, then they also cannot be excluded. Those that are excluded are both causes of the view of the perishable aggregate and also causes of the view of the perishable aggregate. If that is the case, then how should the contradiction of the treatise be corrected from them, according to those who do not say "of the dharmas that are concordant with it"? They say, "except for the arising, aging, abiding, and impermanence of the view of the perishable aggregate," and the thought of those who say that is that those characteristics apply only to those that are concordant with it, but not to the view of the perishable aggregate, therefore they think that those are not its simultaneously arising causes. They should also say that, because if they do not say that, there will be a fault, therefore it is necessary to say "of the dharmas that are concordant with it," because the view of the perishable aggregate is like the master of those that are concordant with it, the aim and action are the same. Therefore, the thought of the Particularists is how those characteristics are simultaneous with those dharmas that are concordant with it