Tibetan
ལ་སོགས་པ་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དག་དང་ལྔས་སོ། །དེ་དག་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་ནི་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འགག་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་སོ། །སེམས་ནང་ན་ཉུང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་པས་འཁོར་ཉུང་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནང་ན་ཉུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སེམས་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་ཀྱང་མེད་ལ་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་ཀྱི། ས་མང་པོ་པ་བཅུ་ཁོ་ན་ཡོད་པར་ཟད་དོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་མང་པོ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་ཐག་རིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཡིན་ཏེ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རང་གི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་མཚན་ཉིད་དག་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ནི་དམན་པ་ཡིན་པས་སོ། །སེམས་ནི་མཚན་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་དེ་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་སེམས་ལ་བྱེད་པ་ཡོད་པས་དེ་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བཅུ་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཞན་དག་གི་བསམ་པ་ནི་དཔེར་ན་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཆོས་ལ་བྱེད་པ་མེད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དག་ལ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་མི་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་མཚུངས་པར་ ལྡན་པ་དག་ཁོ་ན་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་སེམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་གྱི་སེམས་ནི་དེ་དག་གི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ས་མང་པོ་པ་བཅུའི་མཚན་ཉིད་བཞི་བཅུ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་མི་འདོད་ན་དེ་ལྟ་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་གཞུང་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ནི། འཕགས་
Chinese
等等，以及属于同一时间的，以及果、异熟、等流果同一性的，共有五种。对于那些具有生法的事物来说，就是这五种，以及生、住、灭同一性的，共有八种。所谓“心中少者”，是指一切心中随行较少的，就叫做“心中少者”。那是什么呢？就是二禅以上的，不染污且无记的心。因为那里既没有寻和伺，也没有许多善法等等，只有十个遍行地法。所谓“它们的自性”，是指遍行地法的自性。所谓“它们的随顺自性”，是因为距离遥远。所谓“自己的随顺自性”，是因为距离近。因此才说“自己的自性和随顺自性共有八种”。所谓“除了自己的随顺自性之外”，是指随顺自性是对自性起作用的，因为心是特别殊胜的，而它们是低劣的。心就像自性和随顺自性之王，因此随顺自性是心同时产生的因，而不是心是它们的因。自性对心起作用，因此它们是心同时产生的因。另一些人说有十四种，另一些人的想法是，例如随顺自性不对法起作用。那么是什么呢？是对法的自性起作用。因此，就像不认为它们是法同时产生的因那样，它们的自性也同样只对相应的法起作用，而不是对心起作用，因此它们不是心同时产生的因，而是心就像它们的国王一样，所以是同时产生的因。如果认为十个遍行地法的四十种自性不是心同时产生的因，那么就与《分别论》相违背，因为《分别论》中说：
English
Etc., and those that belong to the same time, as well as the same nature of result, Vipāka, and cause, there are five. For those things that have the nature of arising, there are those five, as well as the same nature of arising, abiding, and ceasing, there are eight. The so-called "less in the mind" refers to any mind that has few accompanying factors, which is called "less in the mind." What is that? It is the mind above the second Dhyana, which is undefiled and neutral. Because there are neither Vitarka nor Vicara there, nor many virtuous grounds, etc., there are only ten Sarvatraga dharmas. The so-called "their characteristics" refers to the characteristics of the Sarvatraga dharmas. The so-called "their corresponding characteristics" are because they are far away. The so-called "one's own corresponding characteristics" are because they are near. Therefore, it is said that "one's own characteristics and corresponding characteristics are eight." The so-called "except for one's own corresponding characteristics" means that the corresponding characteristics act on the characteristics, because the mind is particularly superior, and they are inferior. The mind is like the king of characteristics and corresponding characteristics, therefore the corresponding characteristics are the cause of the mind arising simultaneously, but the mind is not their cause. The characteristics act on the mind, therefore they are the cause of the mind arising simultaneously. Others say there are fourteen, and the idea of others is that, for example, the corresponding characteristics do not act on the Dharma. What then? They act on the characteristics of the Dharma. Therefore, just as they do not think that they are the cause of the Dharma arising simultaneously, their characteristics also act only on the corresponding Dharmas, but not on the mind, therefore they are not the cause of the mind arising simultaneously, but the mind is like their king, so it is the cause of arising simultaneously. If it is thought that the forty characteristics of the ten Sarvatraga dharmas are not the cause of the mind arising simultaneously, then it will contradict the Vibhajyavāda, because in the Vibhajyavāda it says:
Tibetan
པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནས་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་བར་འདི་དག་ལས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ནི་དུ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་དུ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ནི་དུ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་དུ་ཞེས་དྲི་བ་བྱས་པ་དང་ལན་བཏབ་པ། འགོག་པའི་བདེན་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་དག་ལ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་པས་མུ་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། མུ་གཉིས་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་དང་དེ་དག་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མ་གཏོགས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་དང་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མ་གཏོགས་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མ་འོངས་པ་མ་གཏོགས་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་གནས་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དམ་མ་གཏོགས་པ་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པ་ནི་མ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ
Chinese
四圣谛从苦谛到道谛中，哪些是坏聚见之因所摄，哪些不是坏聚见之因所摄？哪些是坏聚见之因，哪些不是坏聚见之因所摄？哪些既是坏聚见之因所摄，也是坏聚见之因？哪些既不是坏聚见之因所摄，也不是坏聚见之因？这样提问并回答：灭谛和道谛二者，既不是坏聚见之因所摄，也不是坏聚见之因。二者有差别，苦谛和集谛则有分类。如何分类呢？苦谛中，有的是坏聚见之因所摄，但不是坏聚见之因；有的是坏聚见之因所摄，也是坏聚见之因；有的是既不是坏聚见之因所摄，也不是坏聚见之因，是三句，没有第二句。其中，坏聚见之因所摄，但不是坏聚见之因的是，除了苦所见断的粗显和现在生起的，以及与它们相应的苦谛之外；以及集所见断的粗显、周遍、过去和现在生起的，以及与它们相应的苦谛之外；以及与坏聚见相应的未来苦谛之外；以及坏聚见和与其相应的法之生、老、住、无常性之外，其他所有染污的苦谛。既是坏聚见之因所摄，也是坏聚见之因的是，除了以上所说的之外。既不是坏聚见之因所摄，也不是坏聚见之因的是，非染污的苦谛。苦谛如何，集谛也与之相同。
English
Among the four noble truths, from the truth of suffering to the truth of the path, which are included as causes of the view of the aggregates, and which are not included as causes of the view of the aggregates? Which are causes of the view of the aggregates, and which are not included as causes of the view of the aggregates? Which are both included as causes of the view of the aggregates and are causes of the view of the aggregates? Which are neither included as causes of the view of the aggregates nor are causes of the view of the aggregates? This is the question asked and answered: The two, the truth of cessation and the truth of the path, are neither included as causes of the view of the aggregates nor are causes of the view of the aggregates. There is a distinction between the two, but the truths of suffering and origin have classifications. How are they classified? In the truth of suffering, some are included as causes of the view of the aggregates but are not causes of the view of the aggregates; some are included as causes of the view of the aggregates and are also causes of the view of the aggregates; some are neither included as causes of the view of the aggregates nor are causes of the view of the aggregates, making it a three-part division, with no second part. Among these, those included as causes of the view of the aggregates but not causes of the view of the aggregates are, apart from the coarse and manifest and presently arising truths of suffering to be abandoned by seeing suffering, and the truths of suffering that correspond to them; and apart from the coarse, pervasive, past, and presently arising truths of suffering to be abandoned by seeing the origin, and the truths of suffering that correspond to them; and apart from the future truths of suffering that correspond to the view of the aggregates; and apart from the arising, aging, abiding, and impermanence of the view of the aggregates and the dharmas that correspond to it, whatever other defiled truth of suffering there is. Those that are both included as causes of the view of the aggregates and are causes of the view of the aggregates are whatever is apart from what was said above. Those that are neither included as causes of the view of the aggregates nor are causes of the view of the aggregates are the non-defiled truth of suffering. Just as the truth of suffering is, so too is the truth of origin the same.