Tibetan
ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་ཉིད་མེད་བཞིན་དུ་ཆོས་ནི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ནི་དེའི་མ་ཡིན་པས་ཁ་བསྐང་བར་བྱའོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་བསྐང་བར་བྱ་བ་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བརྡ་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་དག་ཁ་སྐོང་བ་དང་བཅས་པར་སྣང་ངོ༌། །འབྱུང་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་རྐྱེན་ནི་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཅི་ རིགས་པར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་མཚན་གཞིའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་དེ་དག་གི་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཅི་རིགས་པར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ལ་མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་དག་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་གཞན་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཡིན་པས་ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བར་སྨོས་སོ། །དེ་དག་དང་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་གང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དེ་དག་གི་ཆོས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དུས་དང་ནི། འབྲས་སོགས་དགེ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་དགེ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡིན་པས་དུས་དང་ནི། འབྲས་སོགས་དགེ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རེ་ཞིག་དུས་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདི་དག་ནི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་དང༌། གནས་པ་གཅིག་པ་དང༌། འགག་པ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ངོ་བོར་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འགག་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་དང་ངོ༌། །དུས་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པས་ན། དུས་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་སྟེ་བཞི་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཉིད་དེས་ན་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་འབྲས་བུ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་འབྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་སྨོས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་པས་མ་སྨོས་སོ། །འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདི་ནི་གྲངས་སམ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྔ་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འགག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལ་གྲངས་ཀྱི་དོན་ནི་མི་སྲིད་དེ། སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པའམ་དེ་དག་གི་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་ཡིན་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་བཅུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཞི་སྟེ། སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་གནས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། འགག་པ་གཅིག་པ་དང༌། དུས་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འགག་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཁོ་ནས་དུས་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་འདི་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ནི་བཤད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་དག་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འགག་པ་གཅིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུ་བཞི་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གསུམ་སྟེ་བཅུས་སོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚུལ་ལམ་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདི་སྐད་དུ་བཅུས་ཞེས་བཤད་ཀྱི་སེམས་གཅིག་ལ་རྒྱུ་བཅུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་སེམས་ལ་རྒྱུ་མི་དགེ་བའམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་ལ། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པ་གཅིག་ཉིད་དག་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དང་བཞིས་སོ། །སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་ནི་བཞི་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འགག་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དག་དང་བདུན་གྱིས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཕྱུང་ལ་དགེ་བ་ཉིད་ ཀྱིས་བསྟན་པར་ཟད་དོ། །མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་ནི་གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་ཉིད་
Chinese
即使彼此没有果，法也是共同性质诸法的共同生起之因，应宣说那些不是它的来补充它。为了极度显示补充的也是大论典本身，所以似乎有加上词组等的大论典来补充。所谓“如发生”，其原因是譬如之义。如此，一切有为法都是随其应分的共同生起之因，因为有为法的性质也是名言的共同生起之因，而且那也是它们的，因此随其应分一切有为法都是共同生起之因，因为有为法也具有性质，而且名言和性质也是共同生起之因。因为是与其他性质共同生起之因，所以说“一切不是一切的，随其应分”。那些和心生起等是什么，所谓“是”，就是与心相应的心念等，以及禅定的律仪和无有士夫的律仪，那些法的生起等是什么，以及心生起等是什么的那些法，就叫做随心转。时间和，果等善等。所谓“是”，是因为时间和果等，以及善等，所以时间和，果等善等。暂时从时间来说，广说就是这些和心一起生起相同，安住相同，灭亡相同。是它的自性，即生起和安住和灭亡相同本身，是和。属于同一时间，属于同一时间。是它的自性，即第四个属于同一时间本身，因此从时间的角度来说是随心转。果相同本身，以及异熟相同本身，以及等流因相同本身，是随心转。这里果是士夫作用果和离系果，异熟和
English
Even though there is no mutual result, the Dharma is the cause of the co-arising of all things with similar characteristics, and it should be explained that those that are not it should supplement it. In order to extremely show that what supplements is also the great treatise itself, it seems that great treatises such as phrases are added to supplement it. The reason for "as it occurs" is the meaning of "for example." Thus, all conditioned things are the cause of co-arising according to their respective shares, because the nature of conditioned things is also the cause of the co-arising of nominal terms, and that is also theirs, therefore, according to their respective shares, all conditioned things are the cause of co-arising, because conditioned things also have characteristics, and nominal terms and characteristics are also the cause of co-arising. Because it is the cause of co-arising with other characteristics, it is said that "everything is not everything, according to its respective share." What are those that arise with the mind, etc., so-called "is," that is, mental activities that correspond to the mind, etc., as well as the discipline of meditation and the discipline without a person, what are the arising of those dharmas, etc., and those dharmas that are the arising of the mind, etc., are called following the mind. Time and, results, etc., virtue, etc. The so-called "is" is because of time and results, etc., and virtue, etc., so time and, results, etc., virtue, etc. For the time being, from the perspective of time, the extensive explanation is that these are the same as the mind in terms of arising together, abiding together, and ceasing together. It is its nature, that is, the same as arising, abiding, and ceasing itself, is and. Belonging to the same time, belonging to the same time. It is its nature, that is, the fourth belonging to the same time itself, therefore, from the perspective of time, it follows the mind. The same result itself, as well as the same maturation itself, as well as the same causal flow itself, follows the mind. Here, the result is the result of the action of a person and the result of separation, maturation and
Chinese
顺同之果，已于别处述说之故。自主之果，是与一切共同，故未述说。果同一性与，如是等之“一”之语，是数或共同也。前者“一”之语，是俱有之义，谓与心俱生、俱住、俱灭性之同义语。于此，数之义不可能，谓心之生为何，彼即是随行者之，或彼等之何者为心之，则无有也。如是则“以十因”者，就时而言为四，谓生同一性与住同一性与灭同一性与属于一时性也。若问：仅以生与住与灭同一性与，岂非已说此属于一时耶？答：非已说一切，谓于不生之法性之心，心之随行者等虽属于一时，然彼等之生与住与灭同一则非也。是故第四因是说属于一时性也。以果与异熟与顺同因同一性与，此三与，善与不善与无记性，亦三，是为十。就名数之理或就种类之自在而说如是之“以十”，非谓一心有十因也。于善心，亦无有不善因或无记因，于不善与无记之心与不生之法性亦非有也。于无记心不生之法性，则有属于一时性与果与顺同因同一性等与无记性，以四。于生之法性，则有彼四者与生与住与灭同一性等，以七。于无漏亦与彼相同，唯除遣无记性而唯以善性 而显示而已。不善与有漏之善，于不生之法性，则如其根本而不善性。
English
The result of accordance has already been mentioned elsewhere. The result of ownership is common to all, so it is not mentioned. The word "one" in "result is the same as," and so on, is either a number or a commonality. The previous word "one" means "together," which is a synonym for "co-arising, co-abiding, and co-ceasing with the mind." Here, the meaning of number is impossible, because whatever the arising of the mind is, it is the same as that of the followers, or whatever of them is the mind's, does not exist. Thus, "by ten causes" means four in terms of time: the same arising, the same abiding, the same ceasing, and belonging to the same time. If you ask: Is it not that belonging to the same time has already been explained only by the same arising, abiding, and ceasing? The answer is: Not everything has been explained, because for the mind of the nature of non-arising, although the followers of the mind belong to the same time, their arising, abiding, and ceasing are not the same. Therefore, the fourth cause is said to be belonging to the same time. By the same result, maturation, and cause in accordance, these three, and virtue, non-virtue, and unspecified nature, also three, are ten. It is said "by ten" in terms of numerical principle or in terms of the freedom of kind, not that one mind has ten causes. In a virtuous mind, there are no non-virtuous or unspecified causes, and it is not present in non-virtuous and unspecified minds and the nature of non-arising. In the unspecified mind of the nature of non-arising, there are belonging to the same time, the same result, the same cause in accordance, and the unspecified nature, by four. In the nature of arising, there are those four and the same arising, abiding, and ceasing, by seven. In the uncontaminated, it is the same as that, except that only the unspecified nature is removed and only the virtuous nature is shown. Non-virtue and contaminated virtue, in the nature of non-arising, are non-virtuous as they are in their root.