Tibetan
པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལྷག་མ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་དག་ཅི་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་པ་པའི་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་དང་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། རྣམ་སྨིན་དེ་འབྲས་ཆེ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་གི་དབང་པོའི་ནི། །ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར། སྲོག་ནི་ཚེ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཤད་ཟིན་ཏེ། ཚེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱང་མདོ་ལས། སྲོག་ནི་རྣམ་སྨིན་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཤད་ཟིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཆོས། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་ལུང་བསྟན་བྱུང༌། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱང་བཤད་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བཤད་ཟིན་པ་གོ་དཀའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཅེ་ན། ལྡན་པ་ཞེས་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམས་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་རྣམས་ནི་གང་རྐྱེན་རྣམས་ནི་གང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་རྣམས་དང་རྐྱེན་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུ་གཉིས་དང་རྐྱེན་གཉིས་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་སྒྲ་དང་ནང་གི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་གཞི་དང་བྱེད་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མཚན་དང་རྟགས་རྒྱུ་དང་འབྲས་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་དག་ཡིན་ནོ། །འབྲས་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི། རེས་འགའ་ནི་ཤུ་བུ་ལ་ཡོད་ལ། རེས་འགའ་ནི་སོགས་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤུ་བུའི་སྦྱོར་བ་ནི་འབྲས་གནས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་སོ་སོར་ཁྱད་པར་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྣམས་དང་རྐྱེན་རྣམས་སོ་སོར་བསྟན་ཞེ་ན། རྒྱུ་ཡང་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་དུ་བསྟན་ལ་རྐྱེན་ཡང་གཞན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་བསྟན་པ་ལ་ནི་བགེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་དང༌། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ལ་སོགས
Chinese
因为说“是”的缘故，已经说过了。没有被遮蔽的无记，也因为说“无覆无记”的缘故，已经说过了。剩下的无想定者和命根是什么呢？应当加上“所应说已说”等字句，即已说无想定属于色，是表示有情，是异熟，并且是无记。因为说异熟是大的果报。至于命根，则是属于三界。因为说“命即是寿”，所以已经说过了，因为寿是三界之故。表示有情，经中也说“命是异熟”，所以已经说过了。异熟是无记法，名为有情，是授记。因为这样说，所以异熟只是表示有情而已。因此，此处的无覆无记也已经说过了。如果论师说，所应说已说，难以理解，那么如何获得那些已说的表示有情呢？因为已经说了“具有”等，所以进行了分别。什么是因，什么是缘？因和缘有什么区别呢？回答说：一点也没有。例如，世尊说，两种因和两种缘能生起正见。什么是两种呢？即听闻他人之音和内心的如理作意。因和缘、所依和能作因、原因和标志因、因和果位，这些都是不同的名称。果位这个词，有时用于树木，有时也用于其他事物。例如，太阳等神，以及树木的结合是果位的结合等。如果各自没有区别，那么为什么分别说明因和缘呢？因为因也表示其他意义上的差别，缘也表示其他意义上的差别。在说明因时，是不作障碍的自性，以及一同生起和相似等等。
English
It has already been explained because it says "is." It has already been explained that the unindicated itself is also unobscured and unindicated because it says "unobscured and unindicated." What are the remaining unconscious beings and the faculty of life? It should be added that what should be said has already been said. It has already been explained that the unconscious belongs to the form, indicates sentient beings, is a result, and is unindicated. Because it says that the result is a great fruit. As for the faculty of life, it belongs to the three realms. It has already been explained because it says that life is life, because life belongs to the three realms. It also indicates sentient beings, and it is said in the sutra that life is a result. It has already been explained that the result is an unindicated dharma. It is called a sentient being and is prophesied. Because it says so, the result is only to indicate sentient beings. Therefore, the unobscured and unindicated here have also been explained. If the teacher says that what should be said has already been said and is difficult to understand, then how can one obtain the indication of sentient beings that have already been said? Because it has already been said that it is endowed, it is distinguished. What are the causes and what are the conditions? What is the difference between causes and conditions? Answer: There is none at all. For example, the Blessed One said that two causes and two conditions generate right view. What are the two? They are the sound of others and the internal proper attention. Cause and condition, basis and agent cause, reason and sign cause, cause and fruit position are different names. The word fruit position sometimes refers to trees and sometimes to other things. For example, the gods of the sun and the combination of trees are the combination of fruit positions. If there is no difference between them, then why are causes and conditions explained separately? Because cause also indicates other differences in meaning, and condition also indicates other differences. When explaining cause, it is the nature of not obstructing, as well as arising together and being similar, and so on.
Tibetan
་པའི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། རྐྱེན་བསྟན་པ་ལ་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཆོས་མངོན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མདོའི་དོན་དང༌། མདོ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང༌། མདོ་རྣམ་པར་འཆད་པ་ཡིན་ན་རྒྱུ་དྲུག་པོ་མདོག་ལས་བཤད་ཅེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་མདོ་དེ་ནི་ནུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཅིག་ལས་འཕྲོས་པའི་ལུང་ཆོས་རྒྱའི་བར་དུ་བསྟན་པར་གྱུར་པ་ལས་ད་ལྟ་བཅུའི་བར་སྟོན་པར་སྣང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འོན་ཀྱང་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་མདོ་དག་དམིགས་པས་དེ་དག་དཔེར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མིག་དང་གཟུགས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་འདིའི་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་བགེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གཞག་གོ །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བའི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བྱ་བ་གཅིག་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་འདི་ནི་ཆོས་དགེ་བ་རྣམས་དང་ཡང་ལྡན་ལ་མི་དགེ་བ་རྣམས་དང་ཡང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་མ་ཆད་པ་གང་ལས་འདིའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཞན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཆུང་ངུ་དང་ལྷན་ཅིག་གྱུར་པ་ཡོད་ན། དེ་ལྟ་ན་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་འདི་ཕྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདྲ་བ་འགྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རྟོགས་ནས་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་འདི་ནི་མཐོང་བའི་གཞི་ཅན་གྱི་དང་པོའོ། །གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ ནི་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་དམིགས་པ་གཅིག་དང་བྱ་བ་གཅིག་པའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ལས་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་ལྟ་བ་ཅན་གྱི་ངག་གི་ལས་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྨོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་འདོད་པར་འགྱུར་བ་དང་མི་སྡུག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མི་དགའ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ
Chinese
是解释意义上的差别，而显示缘起时，则解释为相似的、紧随其后的等等意义上的其他差别。如果一切法相都是经部的意义，是经部的确定，是经部的分别解释，那么这六因是从哪里说的呢？分别说者说，经部已经隐没了，像这样从一处扩展开来的教法，在印度之间显示，现在看来显示到十处了。然而，可以举出分别确定因的经部作为例子：依靠眼和色，产生眼识，这是能作因，它的体性是不妨碍生起。这三个道支是跟随正见的，即俱生之受、想、思，这是俱生因，它的体性是互相跟随，作用相同。如果说，这个人既具有善法，也具有不善法，从这个人不间断的善根中，如果这个人从他的善根中生起其他善根，与微小者俱生，那么这个人后来会变成清净之法。这是同分因，它的体性是成就过去和现在诸法相同之果。证悟后与智慧相应，这是见之所依的最初。凡是识，都是极为了知的，这是相应因，它的体性是所缘相同，作用相同。如果说，具有邪见之人的身体之业，以及具有邪见之人的语言之业，以及心和愿望，以及与这些相顺的行，所有这些法都会变成不悦意、不可爱、不喜悦、不适意的，这就是它。
English
It is explained as a difference in meaning, and when showing dependent origination, it is explained as other differences in meaning such as similar, immediately following, and so on. If all Dharmābhidharma is the meaning of the sūtras, the determination of the sūtras, and the separate explanation of the sūtras, then where are these six causes spoken from? The Vaibhāṣikas say that the sūtras have disappeared. Like this, the teachings that have spread from one place are shown between India, and now it seems that they are shown up to ten places. However, the sūtras that show the separately determined cause can be taken as examples: Relying on the eye and form, eye consciousness arises, this is the efficient cause, its nature is not hindering arising. These three limbs of the path follow right view, namely, co-emergent feeling, perception, and thought, this is the co-emergent cause, its nature is to follow each other and have the same function. If it is said that this person has both virtuous dharmas and non-virtuous dharmas, from this person's uninterrupted roots of virtue, if this person arises other roots of virtue from his roots of virtue, co-emergent with the small, then this person will later become a pure dharma. This is the homogenous cause, its nature is to accomplish the same result of past and present dharmas. After realization, being in accordance with wisdom, this is the first of the basis of seeing. Whatever is consciousness, is extremely known, this is the corresponding cause, its nature is the same object and the same function. If it is said that the body's actions of a person with wrong views, and the speech's actions of a person with wrong views, and the mind and wishes, and the formations that are in accordance with these, all these dharmas will become unpleasant, unlovable, displeasing, and unsuitable, that is it.