Tibetan
འི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་ཆད་པ་ཞིག་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་འདི་དགེ་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དག་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་སྐལ་བ་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ཁོ་ན་མཐུན་པར་སྒྲེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་སེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ་མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པའང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་བསགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཁོ་ན་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གཞན་ནི་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་དེ་གཉིས་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མི་ལྡན་པ་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མི་ལྡན་པ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིན་པར་འདོད་ན། འདི་གཉིས་ཀྱིས་མ་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་སེམས་པའི་བདག་ཉིད་དང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་མི་ལྡན་པ་ནི་དེ་ལྟར་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ལས་ཀྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལྷག་མ་བཤད་ཟིན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་དང་མཚན་ཉིད་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་མི་ལྡན་པ་འདི་དག་གི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་བ་བཤད་ཟིན་ཏེ་རྣམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་ གོ །ལྷག་མ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བཤད་ཟིན་ཅེ་ན། རེ་ཞིག་ཐོབ་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ནི། དེར་གཏོགས་རྣམས་ཀྱི་རང་ཁམས་པ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཉིད་ནི་ལྡན་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཤད་ཟིན་ཏེ། །ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་རང་རྒྱུད་དུ། །གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དུ་བ་གྲང་བ་མ་ཡིན་པའི་འདུས་བྱས་དང་ནི་ལྡན་པ་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཅེ་ན། དགེ་ལ་སོགས་ཀྱི་དགེ་ལ་སོགས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཁམས་གསུམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པར། ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཤད་ཟིན་ཏེ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱང་བཤད་ཟིན་ཏེ། སེམས་ལས་བྱུང་དང་སྡོམ་གཉིས་དང༌། །སེམས་དང་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་དུས་དང་ནི། །འབྲས་སོགས་དགེ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར། བསམ་གཏན་ཐ་མར་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སེམས་ཅན་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཤད་ཟིན་ཏེ། སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་ཉིད་ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཡང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར། སྲིད་རྩེ་སྐྱེས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དགེ་བ་ཉིད་ཀྱང་དགེ་བ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཤད་ཟིན་ཏེ། དགེ་བ་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལྡན་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར། འདོད་སོགས་གཏོགས་དང་དྲི་མེད་ཀྱིའང༌། ། ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཉིད་ནི་ལྡན་
Chinese
如果完全断绝了善的根本，当说善法的时候，这就会与善法相应。同样，对于远离贪欲而宣说不善法也应如此运用。因此，只有无覆无记才是，因为无覆无记与善和不善不相违。同样，对于“同分”一词，用“同样”这个词语，是为了说明同分是显示众生、从等起因所生以及是无记的，只有这样才能一致，因为属于它的界限将以特别排除的方式来解释。对于“那”， “那”这个词语是特别指出的意思，是从名称的集合等中特别指出同分。如何呢？说了“也是异熟”，是说也是从异熟所生的同义语。这不仅是从等起因所生的，那么是什么呢？是从异熟所生的。不是从增长所生的，因为同样没有积聚。对于“二种获得”，用“二种”这个词语，是为了说明获得的种种差别，只是说从等起因所生和从异熟所生，因为其他的种种差别已经说过了。出生等体性的种种差别也同样，应当只说这两种。不相应就是未获得，虽然它是无覆无记，但不是从异熟所生，因为异熟的不相应也不应该是异熟。如果认为异熟是这样的，即不善和有漏的善，那么这二者所未获得的就不应该是异熟，因为凡是预先考虑过的思择自性和与它相应的法，就是异熟的因，而不相应不是像这样由预先考虑过的业所造，因此不是从异熟所生。
English
If the root of virtue is completely severed, then when speaking of virtuous dharmas, this will be in accordance with virtuous dharmas. Similarly, it should also be applied to speaking of non-virtuous dharmas while being free from desire. Therefore, only the unconditioned and unspecified are so, because the unconditioned and unspecified are not in contradiction with virtue and non-virtue. Similarly, for the term "homogeneous," the word "similarly" is used to indicate that homogeneity is what shows sentient beings, arises from a corresponding cause, and is unspecified, only in this way can it be consistent, because belonging to its realm will be explained in a way that specifically excludes. For "that," the word "that" is the meaning of being particularly distinguished, it is particularly distinguishing homogeneity from the collection of names, etc. How is it? It is said, "It is also a result," which is a synonym for saying that it is also born from a result. This is not only born from a corresponding cause, so what is it? It is born from a result. It is not born from increase, because there is similarly no accumulation. For "two kinds of attainment," the word "two kinds" is used to indicate the various distinctions of attainment, it only speaks of arising from a corresponding cause and being born from a result, because the other various distinctions have already been spoken of. The various distinctions of characteristics such as birth are also the same, it should only speak of these two. Non-correspondence is non-attainment, although it is unconditioned and unspecified, it is not born from a result, because the non-correspondence of a result should not be a result. If it is thought that a result is like this, namely non-virtue and virtuousness with outflows, then what is not attained by these two should not be a result, because whatever is a mental nature that has been previously considered and the dharma that corresponds to it, that is the cause of a result, but non-correspondence is not made by karma that has been previously considered in this way, therefore it is not born from a result.
Chinese
哦！ 這些的所要表達的剩餘部分已經說完，被稱作獲得、自性、等持和不相應的這些的所要表達的，也就是要解釋的，已經說完，已經解釋完了的總結語。剩下的又是什麼呢？即屬於界、有情和非有情所指、善、非善和無記。那是如何說完的呢？暫且說，屬於獲得的界，因為「屬於彼等自界者」這樣說，所以已經說完。有情所指，因為說到「具有」，所以已經說完。因為「獲得與未獲得自續中，屬於彼等」這樣說，所以與非有情、非寒冷、有為法不具有。如何說完善、非善和無記呢？因為說到「善等之善等」，所以已經說完。自性等的也是三界和具有，因為「一切有為自性等」這樣說，所以已經說完。有情所指也是因為同樣的理由已經說完，因為與一切有為法一同產生。因為同樣的理由，善、非善和無記也已經說完，因為「心所生與二律儀，心與彼等的自性，心的隨行時與，果等以善等」。無想定等持是屬於色界，因為說到「最後禪定中」，所以已經說完。有情所指也是因為同樣的理由已經說完，因為說到「生後感受轉變」。滅盡等持也是屬於無色界，因為說到「有頂生」，所以已經說完。善也是因為說到「善」，所以已經說完。有情所指也是因為同樣的理由已經說完，因為善是有為法。不相應是屬於三界，因為說到「欲等所屬與無垢者」，所以已經說完。有情所指是具有
English
O! The remaining part to be expressed of these, which are called attainment, self-nature, samadhi, and non-association, that is, what is to be explained, has been said, the concluding words of having been explained. What is left? Namely, belonging to the realm, sentient beings, and non-sentient beings, virtuous, non-virtuous, and neutral. How is that said? For the time being, belonging to the realm of attainment, because it says, "Those belonging to their own realm," it has been said. The indication of sentient beings, because it says "having," it has been said. Because it says, "In the continuum of attainment and non-attainment, belonging to them," therefore, it does not have non-sentient beings, non-cold, and conditioned phenomena. How are virtuous, non-virtuous, and neutral said? Because it says, "Virtuous, etc., of virtuous, etc.," it has been said. The self-natures, etc., are also the three realms and having, because it says, "All conditioned self-natures, etc.," it has been said. The indication of sentient beings has also been said for the same reason, because it arises together with all conditioned phenomena. For the same reason, virtuous, non-virtuous, and neutral have also been said, because "mental events and the two vows, the mind and their self-natures, the time following the mind, and results, etc., by virtuous, etc." The samadhi without perception is belonging to the form realm, because it says, "In the final meditation," it has been said. The indication of sentient beings has also been said for the same reason, because it says, "Becoming experienced after birth." The cessation samadhi is also belonging to the formless realm, because it says, "Born at the peak of existence," it has been said. Virtue has also been said because it says "virtue." The indication of sentient beings has also been said for the same reason, because virtue is a conditioned phenomenon. Non-association is belonging to the three realms, because it says, "Belonging to desire, etc., and the stainless," it has been said. The indication of sentient beings is having