Tibetan
ས་པ་ནི་བུལ་བར་ལྟུང་ངོ༌། །མ་འཕངས་པ་ནི་ཆེས་བུ་ལ་བར་ལྟུང་ངོ༌། །སྟོབས་ཆུང་ངུས་འཕངས་པ་ནི་མྱུར་བར་ལྟུང་ངོ༌། །སྟོབས་ཆེན་པོས་འཕངས་པ་ནི་ཆེས་མྱུར་བར་ལྟུང་ངོ༌། །དེའི་དུས་ཏེ་དེའི་བྱེ་བྲག་གོ །བུལ་བ་དང་མྱུར་བ་དང༌། ཆེས་བུལ་བ་དང་མྱུར་བར་ལྟུང་བའི་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་དེའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་སྟེ་འཕངས་པའི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་གང་གིས་ན་བུལ་བར་ལྟུང་བ་སྟེ། གཞན་དུ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྟོབས་ཆེན་པོས་འཕངས་པའི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་གང་གིས་ན་ཆེས་མྱུར་བར་ལྟུང་བའི་བར་དུ་གཞན་དུ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་དེ་འགྲུབ་སྟེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་འགྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཁྱད་པར་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །འོ་ན་ནི་སྒྲ་དང་མེ་ལྕེའི་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བར་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྒྲ་དང་མར་མེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་གང་ཡིན་པ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚེ་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་མེད་དོ། །གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་མེད་པས་དེའི་མི་འདྲ་བ་ཉིད་ནི་གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཞག་པ་མ་ཁྱབ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གང་ལ་གནས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་ལ་གང་ལ་གནས་པ་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས་ནི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྒྲ་དང་མེ་ལྕེའི་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་གཉིས་ཁོ་ནར་ཡོད་པར་འདོད་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ལ་ནི་གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ནི་སྒྲ་དང་མེ་ལྕེའི་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རང་གནས་པ་གང་ཡིན་པའི་གནས་པ་ཡོད་ལ། དེའི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞིའི་ཆོས་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་དག་ནི་ཆུ་ དང་ཆུ་སྐྱར་བཞིན་དུ་གཞན་ཉི
Chinese
抛掷则缓慢坠落。不抛掷则极缓慢坠落。力量小抛掷则快速坠落。力量大抛掷则极快速坠落。那是时间，那是它的差别。缓慢和快速，以及极缓慢和极快速坠落的时间的差别，由此那些生起之物，即金刚等生起之物的完全转变的差别，即抛掷的完全转变，又是什么呢？是缓慢坠落。否则，同样地，力量大抛掷的完全转变，又是什么呢？是极快速坠落之间。完全转变的差别得以成立，即完全转变的差别成立，因此，那些不是没有差别的，这是结合语境说的。如果这样，那么声音和火焰的最后刹那，如是广说，即声音和灯火等延续毁灭之时的最后刹那是什么，以及阿罗汉无余涅槃之时，诸蕴没有后刹那，因此没有住留。没有住留的缘故，没有住留的转变，因此它的不相同即是住留的转变，如是所说的体相安立，将成为不遍及的吗？对于有住留的，必定有转变，对于没有住留的，也没有转变，如是说。经中为了存在而说，如是说，这三者是有为法的体相，如是而已。因此，声音和火焰的最后刹那等，认为只有生和灭两种体相。从那之外的，也有住留的转变。另一些人说，声音和火焰的最后刹那等，也有安住的住留，它的转变是依赖于前一刹那，因此对于那些也安立三种体相。那是如何成为体相之基的法，即是体相呢？体相之基和体相，如同水和水泡一样，是不同的。
English
Throwing causes a slow fall. Not throwing causes a very slow fall. Throwing with little strength causes a fast fall. Throwing with great strength causes a very fast fall. That is the time, that is its difference. The difference in the time of slow and fast, and very slow and very fast falls, from which the complete transformation of those arising things, i.e., the arising things such as vajras, is the difference, i.e., the complete transformation of throwing, and what is it? It is a slow fall. Otherwise, similarly, the complete transformation of throwing with great strength, and what is it? It is between very fast falls. The difference of complete transformation is established, i.e., the difference of complete transformation is established, therefore, those are not without difference, this is said in conjunction with the context. If so, then the last moment of sound and flame, as extensively explained, i.e., what is the last moment of the destruction of the continuum of sound and lamps, etc., and at the time when an Arhat passes into nirvana without remainder, there is no later moment for the aggregates, therefore there is no abiding. Because there is no abiding, there is no transformation of abiding, therefore its dissimilarity is the transformation of abiding, as such, the established characteristic will become non-pervasive? For that which has abiding, there is certainly transformation, and for that which has no abiding, there is also no transformation, as it is said. In the sutra, it is said for the sake of existence, thus it is said, these three are the characteristics of conditioned phenomena, that is all. Therefore, for the last moment of sound and flame, etc., it is considered that there are only two characteristics, arising and ceasing. Apart from that, there is also the transformation of abiding. Others say that the last moment of sound and flame, etc., also has the abiding of what abides, and its transformation depends on the previous moment, therefore, for those also, three characteristics are established. How is that the characteristic of the basis of the characteristic, i.e., is the characteristic itself? The basis of the characteristic and the characteristic, like water and water bubbles, are different.
Tibetan
ད་ཡིན་པར་མཐོང་ནས་རྒོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་འཁྲུལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་ཇི་ལྟར་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་རྣམས་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཙམ་ནི་མ་བྱུང་བ་ལས་འབྱུང་བ་བྱུང་ནས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་བར་འདི་ནི་དཔེར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་སྨྲ་ན་འདི་ལ་བདག་སྨྲ་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་མཚུངས་པ་ཉིད་དེ། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་རྣམས་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡང་འདུས་བྱས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཆོས་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་རྒྱུན་ལ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་སྤྱིས་སྤྱི་མཚོན་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སྤྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་བཤང་པ་ཡིན་ནོ། །སྲ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དཔེ་འདི་ནི་འདིའི་གསུང་རབ་ལས་གྲགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་ལ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སའི་ཁམས་ནི་སྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་མོད་ཀྱི་སྲ་བ་ཉིད་སའི་ཁམས་ལས་གཞན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལའང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སའི་ཁམས་དེ་སྲ་བའི་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ན་སྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་དེ་ཉིད་མ་བྱུང་བ་ལས་འབྱུང་བའི་བྱུང་ནས་ཀྱང་མེད་པས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ན་མཚོན་པར་བྱེད་པས་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་མོད་ཀྱི་དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་སྐད་ཅིག་མར་སྨྲ་བའི་ལྟར་ན་དུ་བའི་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་གྱེན་དུ་ཡུལ་གཞན་དག་ཏུ་འབྱུང་བ་ན་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་བོ། །གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་ནི་དེ་དང་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་དུ་བའི་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ནི་གཞན་ཡིན་པར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །དེ་ནི་དུ་བའི་དེ་ལས་ཀྱང་མི་གཞན
Chinese
现在认为是这样而进行反驳。经部师们为了显示那是错误的缘故。稍微说一下，例如“大丈夫相”等，大丈夫相是被大丈夫所包含的，不是与它不同的。大丈夫不是仅仅大丈夫相，仅仅法是从未生而生，生后也灭，这不能作为比喻来说，如果这样说，我将对此进行辩论。这正是相似之处。如同大丈夫相也称为大丈夫，也称为大丈夫相一样，同样，有为法也称为有为，也称为有为的自性。法通过生等自性，以状态的差别来表示。当对相续安立自性时，总相表示总相，例如，大丈夫这个总相，用大丈夫相的总相来表示一样。这也就辨别了隐蔽等自性。坚硬等也这样，详细说明是因为这个例子在这个经典中广为人知，因此对双方来说都是成立的，例如，地界是坚硬自性，虽然这样说，但坚硬本身不是与地界不同的。同样，一切都可以类推。当地界表示坚硬时，称为坚硬的自性，同样，有为本身用未生而生，生后也灭来表示时，因为表示者称为自性，所以称为有为的自性，但不是与它不同的。如同向上行一样，详细说明的是，按照分别说部说一刹那的观点，烟的向上行 没有其他的，只是它向上出现在其他地方时，才获得向上行这个名称。向上行虽然看起来与烟不同，但也不认为烟的向上行本身是其他的。那与烟的那个也不是其他的。
English
Now it is seen as such and refuted. The Sutra School masters show that it is wrong. Let's talk a little bit, for example, "marks of a great man" and so on. The marks of a great man are included by the great man, and are not different from it. A great man is not just the marks of a great man, just as a dharma arises from not arising and also disappears after arising, this cannot be used as a metaphor. If you say that, I will argue about this. This is exactly the similarity. Just as the marks of a great man are also called a great man, and also called the marks of a great man, similarly, conditioned dharma is also called conditioned, and also called the nature of conditioned. Dharma is expressed through the nature of birth and so on, with the difference of state. When establishing nature on the continuum, the general characteristic expresses the general characteristic, for example, the general characteristic called great man, expresses the general characteristic of the marks of a great man. This also distinguishes the hidden and other natures. Hardness and so on are also like this, the detailed explanation is because this example is well-known in this scripture, so it is established for both sides, for example, the earth element is of the nature of hardness, although it is said like this, hardness itself is not different from the earth element. Similarly, everything can be inferred. When the earth element expresses hardness, it is called the nature of hardness, similarly, when conditioned itself is expressed by not arising and arising, and also disappearing after arising, because the expresser is called nature, it is called the nature of conditioned, but it is not different from it. Just like going upwards, the detailed explanation is that according to the Sarvastivada's view of speaking of one moment, the smoke going upwards There is no other, it is just that when it appears upwards in other places, it gets the name of going upwards. Although going upwards seems different from smoke, it is not considered that the smoke going upwards itself is other. That is not other than that of the smoke either.